【李耀平】能近取譬 吃緊為人——《論語》中的修身哲學(xué)
能近取譬 吃緊為人——《論語》中的修身哲學(xué)
作者：李耀平（系福建師范大學(xué)博士研究生）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月初八癸丑
耶穌2018年7月20日
相較于學(xué)問知識，德行修養(yǎng)于人更為切近?！墩撜Z》不是一整套思想體系或倫理教條，多半是師生共同討論、體驗天道人事的真實記錄，其思想義理，都扣緊人事。梁啟超譽之為“人類千古不磨之寶典”“表現(xiàn)孔子人格惟一之良書”。故讀《論語》，應(yīng)抓住其“能近取譬，吃緊為人”之精髓，緊扣做人之義理。
自?。哼h(yuǎn)怨、祛憂
內(nèi)省養(yǎng)德，是儒家為人處世根本態(tài)度，也是儒家自我修養(yǎng)的基本方法。孔子在不同場合多次談自?。骸耙姴毁t而自省也?！保ā独锶省罚肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）面對子貢譏評別人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā稇梿枴罚┧嬲]子貢，不要將嘴巴放別人身上，而要把眼睛放自己身上。其實《論語》中孔子方人之言很多，此為自貶以啟子貢。背后說人長短，一般不過以己之長量人之短，由此生出些許優(yōu)越感，徒顯淺薄。
《子罕》篇云：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我?！笨鬃映７此肌?yán)防四種毛?。汉翢o根據(jù)地憑空猜想，武斷絕對，執(zhí)滯不化，唯我獨是?；蚪鉃榭鬃雍V實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)觀：為求史事之真確，勘驗征實，俱無私意摻雜其間。南懷瑾解為一種普遍意義的人生哲學(xué)：不預(yù)期必然結(jié)果，不固執(zhí)己見。愚以為孔子治學(xué)修身、待人接物均禁此四病，也體現(xiàn)其“無可無不可”之中庸哲學(xué)。人際中百分之九十八的矛盾是因為缺乏溝通，矛盾雙方往往在各自臆測、獨是中“互懟”。若能以此“四絕”為警策，于己可清污解怨，入自在之境；于人事自易達(dá)于和解。
自省精神與幸福密切相關(guān)。通過自省，一能“遠(yuǎn)怨”。怨天尤人只會將內(nèi)心引向偏狹、褊急，反求諸己則為郁結(jié)尋求疏解之道。二能“祛憂”。子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）常人擾擾，多憂懼于雜?？鬃犹岢珒?nèi)省而坦蕩，通過自省改過、寬恕別人，就是成就自己，讓自己胸懷更開闊、圓融。俗話說“德福一致”，多一分寬容之德，就能增一份內(nèi)心平和。自省是現(xiàn)代人安頓紛雜內(nèi)心、清除憂懼魅影的良方。
友善：去執(zhí)、化戾
戾氣原是中醫(yī)名詞，“人感乖戾之氣而生病”，后指兇暴情緒，是人們心中“無明業(yè)火”。
孔子主張“恕”道，“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），即強調(diào)待人處事要有“同情”心。人人都想表達(dá)自己，人人都有壓力和負(fù)面情緒，但要將心比心：不想被人抑制，就不能拘執(zhí)己利而抑制別人；不想受別人戾氣，就不能將別人當(dāng)你負(fù)面情緒的垃圾桶。能設(shè)身處地為人著想，是寬容、尊重、友善。有時“己所欲，亦勿施于人”，因為你想要的別人未必想要，否則也是強人所難。子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā稇梿枴罚┛鬃又鲝埉?dāng)說要說，不可隱瞞，故弄玄虛；不當(dāng)說要閉嘴，不可急躁、聒噪，或不注意對象、場合，否則有“失人”“失言”之病。人際交往中，審時度勢，談吐得宜，不折磨人的耳朵，這也是待人友善、尊重的態(tài)度。
拘執(zhí)、戾氣都是負(fù)能量，忌堵宜疏。常言道，善待別人就是善待自己，不妨以經(jīng)典稀釋戾氣，軟化拘執(zhí)。修煉“恕”道，時存助人之心，自己的拘執(zhí)、戾氣往往在這友善氣氛中無聲消逝。
節(jié)欲：樂道、克己
怨氣、戾氣，其實根源于人的欲望。常人苦于名利，子曰：“放于利而行，則多怨?！保ā独锶省罚┓彩?lián)€人利益而行，會招致很多怨恨；一旦己利得不到滿足，自己又生怨戾，形成惡性循環(huán)。如何在紛紜復(fù)雜、矛盾交錯的人世安然而行，《論語》中節(jié)欲觀能給我們很多啟發(fā)。
子曰：“君子食無求飽，居無求安?！保ā秾W(xué)而》）即君子應(yīng)不求安飽，安貧樂道。孟子亦曰“養(yǎng)心莫大于寡欲”。儒家主張沉醉于精神之樂，就能安于自身所處環(huán)境，乃至超越物質(zhì)條件局限：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚╊仠Y曾問孔子自己能否做到“貧而如富，賤而如貴”，孔子答曰只要“知足而無欲”，就可達(dá)“貧而如富”境界。（《韓詩外傳》卷十）他盛贊顏回簞食瓢飲，不改其樂。“簞”是當(dāng)時平民的粗陋食器，瓢，當(dāng)即葫蘆瓢，顏回以此盛飯飲水，居陋室，卻處之泰然，不在乎口體之奉，潛心修身進(jìn)學(xué)，安貧樂道。因為儒家自覺節(jié)制物欲，自能見利思義，義為利先，視不義富貴如浮云，能做到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《里仁》）?，F(xiàn)實中為爭利而不顧廉恥、是非甚至挺身觸法者數(shù)見不鮮?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)以利益為驅(qū)動機(jī)制，更應(yīng)繼承傳統(tǒng)節(jié)欲觀精華，積極致富同時不失“道”的守望。
別人問子貢孔子何以預(yù)知別國政事，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）子貢認(rèn)為孔子有溫、良、恭、儉、讓的德行，故人君敬信，自以其政告之。這是孔子接人待物的盛德——和厚、善良、莊敬、節(jié)制、謙遜，其人格活躍如見。有德才能獲得別人的尊敬和信任，才有可能實現(xiàn)自己價值?？酥拼直㈨б?、驕慢、好斗等陋性，實質(zhì)是對人性中向外擴(kuò)張之欲望的節(jié)制，讓自己言行回歸文明人的理性。子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā都臼稀罚┛鬃哟恕叭洹?，既是修身箴言，又是養(yǎng)身之道。在物質(zhì)層面，孔子反對奢侈。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！鄙莩奘谷瞬贿d，儉省使人固陋；但奢之害更大，固陋病在己，不遜則凌人。相權(quán)之下，孔子寧儉勿奢?！蹲髠鳌吩疲骸皟€，德之共也；侈，惡之大也。”寧儉勿奢，使消費合德合度，是積極健康的消費方式。
《論語》并非抽象論述仁、義、禮，而是能近取譬，緊扣“為人”，通篇滲透修身哲學(xué)。除上所列，涵蓋誠信、交友、為學(xué)、謙遜、務(wù)實等為人處世方方面面。程子評價“孔子如玉，孟子似水晶”，常讀《論語》，如玉隨身，讓人在溫潤的光澤中成長。這是經(jīng)典的意義與力量。
責(zé)任編輯：柳君
