【肖偉光 】可大與可久
可大與可久
作者：肖偉光
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十三日甲寅
耶穌2018年7月25日
“可大”“可久”是中華文明的鮮明品格。不僅要自己好，還希望別人好，這是可大;不僅我們這一代要好，而且希望子子孫孫、千秋萬代都好，這是可久。前者是在空間軸上的擴(kuò)展，后者是在時(shí)間軸上的綿延?！安恢\萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域”，一縱一橫，相互協(xié)力，讓我們明白一切都是相互關(guān)聯(lián)的;“四方上下曰宇，往來古今曰宙”，宇宙浩渺，天道循環(huán)，構(gòu)成中華文明發(fā)展的大氣象、深格局。中華先賢秉持這一健全的宇宙觀，通過各種教化方式，轉(zhuǎn)化為中華兒女日用而不知的行為自覺，這正是中華民族日益恢復(fù)該有的世界地位的內(nèi)在動(dòng)力，也是中華文明生生不息至今的文化基因。
一方面以己度人、推己及人，一方面己所不欲、勿施于人，將自己和他人有尊嚴(yán)地打成一片，這是以儒家為代表的中華文化的重要特征。清華國學(xué)院四大導(dǎo)師之一的梁?jiǎn)⒊f過：“儒家哲學(xué)范圍廣博，概括起來說，可以《論語》‘修己安人’一語括之?！薄墩撜Z》有載：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”“修己以安百姓”，這是連堯舜這樣的圣王都不無缺憾的。修己以安人，通過修身成己來安頓親人、友人、自己影響所及的人。恰如投進(jìn)湖面的石子，蕩開的層層漣漪，由近及遠(yuǎn)，而能夠達(dá)到的最遠(yuǎn)距離，往往就由我們修身的功力決定。修己以安人、修己以安百姓，是“躬自厚而薄責(zé)于人”的君子之風(fēng)，是“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)，是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的氣魄?！叭收咭蕴斓厝f物為一體。”儒者立志，須令天下無一物不得其所，方為圓成，不能僅僅滿足于自己或少數(shù)君子安身立命?？鬃釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！庇腥绱藲庀竽耸恰盀樯窳⒚?。正因?yàn)槿绱?，佛教?hào)|傳之前，佛門泰斗就認(rèn)為，東土有大成氣象。
事實(shí)上，中國人最善于在大局下思考問題，最善于協(xié)調(diào)個(gè)體與整體的關(guān)系。任何人都不可能生活在真空中，就如沒有所謂的“一滴海水”之說——如果這滴海水脫離了大海，轉(zhuǎn)瞬之間就會(huì)被火辣的太陽烤成水汽。《文子》有云：“有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目;今為一目之羅，則無時(shí)得鳥。”每一張羅網(wǎng)都有成百上千的網(wǎng)眼，而最終能夠抓住小鳥的只是其中的一個(gè)網(wǎng)眼;但是，如果只有這一個(gè)網(wǎng)眼而沒有其他網(wǎng)眼的配合，這個(gè)“一目之羅”是無論如何也抓不到小鳥的?！傲_之一目”與“一目之羅”，雖都是“一目”，但卻有根本區(qū)別。前者是局部置于整體之中，后者是局部脫離于整體之外?！暗螟B”與“失鳥”的結(jié)果表明：局部在整體中才會(huì)發(fā)揮作用，否則就失去作用。除“得鳥”的“一目”之外，其他“羅”中之“目”，都是有價(jià)值、有意義的?！疤斓刂蟮略簧?。人在天地間，就應(yīng)該成為頂天立地的人，成為參贊天地之化育的人，成為“曲成萬物而不遺”的人。
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者的中國共產(chǎn)黨人，擁有戰(zhàn)略眼光，保持戰(zhàn)略定力，是一項(xiàng)必備品質(zhì)。毛澤東說過，“沒有全局在胸，是不會(huì)真的投下一著好棋子的”，正所謂善弈者謀勢(shì)，不善弈者謀子。井岡山時(shí)期，有一次毛澤東站在黃洋界上問戰(zhàn)士，從這里你能看多遠(yuǎn)?戰(zhàn)士們你一言我一語說能看到江西，還可以看到湖南，毛澤東接著大家的話說：“我們革命就要站得高看得遠(yuǎn)，站在井岡山不僅能看到江西、湖南，還要看到全中國、全世界?！闭?yàn)橛腥绱烁窬?，中國革命的星星之火才形成了燎原之?shì);也正因?yàn)橛腥绱烁窬?，才讓中國成為全球化建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。
宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園。面對(duì)動(dòng)蕩不定的大世界，面對(duì)百年不遇的大變局，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。各國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。我們要抓住歷史機(jī)遇，作出正確選擇，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)人類更加光明的未來。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。在世界發(fā)展何去何從的十字路口，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列關(guān)乎人類前途命運(yùn)的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類道義制高點(diǎn)，凸顯了中國特有的大國風(fēng)范、大國擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。
不僅要中國好，還要世界好，這是人類命運(yùn)共同體在“可大”方面的體現(xiàn);不僅要當(dāng)代好，還要子孫好，這是可持續(xù)發(fā)展在“可久”方面的體現(xiàn)。如何才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?就是要把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，使青山常在、綠水長(zhǎng)流、空氣常新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，是因?yàn)楣I(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但也造成了前所未有的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，重走西方工業(yè)化走過的彎路，而要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，也是關(guān)乎人類永續(xù)發(fā)展的歷史偉業(yè)。
家文化是中華文化圈獨(dú)有的文化現(xiàn)象，它既是中華文化可大的支點(diǎn)，也是中華文明可久的基點(diǎn)。羅素有一個(gè)耐人尋味的觀察，孝道并不是中國人獨(dú)有，但中國文化已達(dá)到了極高的程度，而這個(gè)舊習(xí)慣依然保存。中華文明綿延至今，文化生命力和民族凝聚力之所以能生生不息，與對(duì)孝道和家庭的重視休戚相關(guān)。正因?yàn)檫@種對(duì)家庭的責(zé)任，家成為由私及公的必經(jīng)橋梁?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，有了與親人之間最真誠的愛戴，往外推己及人也才會(huì)格外有力。由家而國，這樣一種自然而然的推擴(kuò)，讓仁愛精神成為文化精髓，讓家國情懷成為民族品格。出則安邦定國，歸則立業(yè)興家。這就是我們的傳統(tǒng)，我們的根脈。
可大可久之業(yè)，才是合乎道義的歷史偉業(yè)。大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。真發(fā)展即可大，不是一家獨(dú)奏而是各國合唱，這是中國對(duì)世界秩序一直以來的期待;好發(fā)展即可久，不是一時(shí)一地的而是瞻前顧后、一以貫之的?！兑捉?jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，自強(qiáng)不息則可久，厚德載物則可大。《中庸》有云：“中者，天下之大本也;和者，天下之達(dá)道也”，中則可久，和則可大。做好新時(shí)代的奮斗者，日積月累、日就月將，中華民族偉大復(fù)興將水到渠成，中華民族的永續(xù)發(fā)展將深根固柢;當(dāng)好新時(shí)代的包容者，不讓土壤、不拒細(xì)流，泰山巍巍、河海汪汪，人類命運(yùn)共同體將合力而成，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的初心終將實(shí)現(xiàn)。
責(zé)任編輯：柳君
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