儒學十年復興：多形態(tài)多面向推進，對話中形成共識態(tài)勢
儒學十年復興：多形態(tài)多面向推進，對話中形成共識態(tài)勢
來源：“ 文匯講堂”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月十四日庚申
耶穌2018年5月28日
“嵩陽書院系列學術會議之六”與會嘉賓合影
2008年中國首次舉辦奧運會，開幕式上三千弟子吟誦《論語》中的“學而時習之”；同一年，還在哈佛的杜維明被選為有國際哲學界眾議院之稱的國際哲學團體聯(lián)合會（FISP）指委委員。一件在民間，一件在學界，在2013年從倫敦大學國王學院回國掌門中國人民大學哲學院的姚新中看來，這是儒學十年復興的開端。
日前，在嵩陽書院系列學術會議之六上，學術委員會主任陳來出題《十年來儒學變遷之大勢與發(fā)展之展望》，眾多學者交出反思之卷。儒學與現(xiàn)代化的關系？儒學與全球化的關聯(lián)？儒學對人類文明的責任？在“眾聲喧嘩”的民間繁榮中，在“百舸爭流”的學術多元里，以“學以成人（Learning to be human）”為主題的第24屆世界哲學大會將首次在北京召開，嵩陽書院院長杜維明對于十年儒學不同面向上的深化，鼓勵同行們抓住已彰顯的方向，努力去做資源轉(zhuǎn)化:“做好自我定位，在開放的心態(tài)中進行富有‘溝通理性’的對話?！?/p>
在《十年來儒學變遷之大勢與發(fā)展之展望》的主題下，眾多學者交出反思之卷
十年儒學：場外到場內(nèi)的繁榮與復興
盡管每位學者梳理角度有所不同，但儒學十年復興大體體現(xiàn)了三個顯著特點。
儒學“參與現(xiàn)實的特性”彰顯
首先，與現(xiàn)實政治的關系比以往任何時候都更為密切。儒學的復興離不開客觀條件，這十年中，儒學主動適應國家政治、國際關系、經(jīng)濟發(fā)展、文化重建等多方面需要，而國家也以多種形式加強對儒學發(fā)展方向的引導，如最高領導人在孔子誕辰大會上講話、兩辦發(fā)布“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展意見”、世界儒學國際大會召開、尼山世界文明論壇召開。對此現(xiàn)象，姚新中認為兩者的互動和儒學的“批判性和革新性”特性不無關系，“這是以參與現(xiàn)實、批判現(xiàn)實、改造現(xiàn)實為宗旨的學派?！庇纱耍綎|大學儒學高等研究院黃玉順得出了事實判斷：當今的儒學不再僅僅是一個純粹的學術史，有時可以看作是一種活的思潮。
建構具體概念“仁本體”“形上學”等
第二，儒學研究中涌現(xiàn)出比以往任何時候都要多的觀點、學說、派別。與1980年代大陸儒學在海外儒學影響下的逐漸復蘇不同，這十年，在中西馬相互溝通和相互影響之下，儒學見解中價值導向更為明顯、分歧也更深廣，姚新中說出了很多與會者的心聲：當今儒學既要“百家爭鳴”，又要“和而不同”。
中國人民大學哲學院教授姚新中（左）、山東大學儒學高等研究院教授黃玉順（右）
南京大學李承貴將儒學的學術長足發(fā)展分為研究方式、形態(tài)訴求、體系建構三個面向。在研究方式上，有對儒家思想進行發(fā)掘、鑒別與判斷的價值重估；有對儒學概念、命題展開的重新詮釋；有對儒學脈絡的重新書寫；也有根據(jù)文獻進行的重新梳理。從形態(tài)訴求上看，有宗教儒學、政治儒學、社會儒學、生活儒學、身體儒學、人文儒學。從體系建構角度，學者不滿足于一種描述，開始對于某一概念進行具體的建構，如陳來的“仁本體”，楊國榮的“具體的形上學”，黃玉順的以正義為中心，吳根友的以“通”為中心，向世陵的以博愛為中心，杜維明的精神人文主義，他自己的“生生之學”。在《孔子研究》雜志主編王鈞林看來，儒學的義理向來是重點和難點，以李澤厚的“情本體”哲學，牟鐘鑒的新仁學、陳來的仁本體論為引領，雖未見突破，但創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的特色非常鮮明。
華東師大陳赟則以楊國榮的《具體的形而上學》和陳來的《仁學本體論》為例，他分析，緣于儒學研究者自身定位不同，前者是將儒學作為一種資源，著眼于所理解的世界哲學視域，進行哲學系統(tǒng)的建構；而后者則試圖深耕于儒學傳統(tǒng)，保守儒學的精神，激活儒學的獨特思想潛力?！耙粋€是說儒學，一個是儒學地說。”這又對應于理解中國哲學的兩種形態(tài)——“哲學在中國”還是“中國的哲學”。前者強調(diào)哲學的普遍性格，后者則突出哲學的特殊性。
對于儒學理論創(chuàng)新，黃玉順認為不外乎儒學本身的資源和西方學術的資源。他指出，21世紀廣義的“當代新儒學”的學術資源呈現(xiàn)多元化，更多的依據(jù)是帝國前期的漢唐儒學、特別是帝國時代之前的先秦儒學；21世紀的西方學術資源，主要是現(xiàn)象學時代的哲學資源，有后現(xiàn)代主義、新自由主義（new liberalism)、社群主義，等等。
華東師大哲學系教授陳赟（左）、《孔子研究》雜志主編王鈞林（右）
對接“百姓日用即道”的民間熱
第三，儒學滲透于生活和社會的方方面面，因而也承受更大的應用壓力。姚新中認為，當前的儒學一改20世紀書本儒學的形象，在為學與為道之間開始出現(xiàn)某種程度的對接，嘗試在“學”與“術”之間找到某種內(nèi)心平衡。
王鈞林對民間熱進行了梳理：僅在山東，近十年來出現(xiàn)了孟子、顏子、曾子、復圣儒學院，中國孟子學會、顏子研究會、曾子研究會。講學之所也興辦了尼山圣源書院、尼山書院、孔子學堂，還有鄉(xiāng)村儒學興辦的講堂，一大批鄉(xiāng)村儒學的志愿者，“背著干糧為孔子打工”，走進了鄉(xiāng)村，為農(nóng)村留守的老人、婦女、兒童講授儒家的日用之道、禮儀規(guī)范，很受歡迎，也有效地改變了村風家風，仿佛有重回“百姓日用即道”的泰州學派和梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動之勢。同時，習儒的學術群體也在擴容，據(jù)統(tǒng)計，僅2016年發(fā)表的儒學論文數(shù)，就超過了1000篇。
儒學的現(xiàn)實考驗和發(fā)展愿景
繁榮和復興是陽光下的炫目，其落下的影子中，與會學者強烈意識到在十年儒學復興背后，凸顯出了許多亟待回應的問題，這或?qū)⒊蔀楝F(xiàn)在的挑戰(zhàn)和未來的發(fā)展愿景。
首先是如何看待儒學傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關系。這是中國近代尋求富強愛國之路后儒學始終面臨的挑戰(zhàn)。姚新中認為，當前主要集中在三個方面：1，向后看和向前看的關系，2，回到經(jīng)典與直面現(xiàn)實之間的關系，3，儒學復興與理性啟蒙的關系。就第三個問題，黃玉順認為存在兩種不同立場的“現(xiàn)代性批判”，一種是站在后現(xiàn)代主義立場的“現(xiàn)代性批判”，它主要針對當下的西方現(xiàn)代化，即尚未真正兌現(xiàn)現(xiàn)代性的啟蒙承諾——人的解放。另一種是站在前現(xiàn)代立場的“現(xiàn)代性批判”，這并非中國面臨的課題，因為中國社會的基本任務仍然是現(xiàn)代化或現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
其次是如何看待科技帶來的挑戰(zhàn)。一個2500年前誕生的學說，如何能回應21世紀遭遇的人工智能、新媒體等展現(xiàn)的科技倫理扣問。
嵩陽書院院長杜維明表示，“做好自我定位，在開放的心態(tài)中進行富有‘溝通理性’的對話”
第三是如何處理地方知識和全球意義的關系。杜維明先生提出的“精神人文主義”，在全球化背景下，西方的凡俗人文主義應對當前人類困境顯露出局限性，儒學思想中有沒有對人類文明的延續(xù)，對地球的存在做出應對的資源呢？這也是一個儒家思想能否從地方性知識創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化出全球性意義的問題。復旦大學吳震認為，十二世紀中國儒家文化迅速傳播到韓國、日本，已經(jīng)提供了一種鮮活的例子。杜維明提醒，精神人文主義能處理自我、社群、自然、天道的關系，而本次世界哲學大會提供了這樣一種與各國哲學和文明交流的可能。
儒學發(fā)展案例：生態(tài)儒學、宋明理學史新編
在一天半的研討會上，另一個主題就是通過實際研究展現(xiàn)儒學這十年的長足發(fā)展。其中，喬清舉的生態(tài)儒學、張再林的身體哲學、吳震的重寫《宋明理學史》、景海峰的儒學詮釋學轉(zhuǎn)向都引起了關注。
儒家生態(tài)哲學是一個值得國內(nèi)外學界充分注意的研究課題，中央黨校的喬清舉教授十幾年來一直耕耘于這一領域，先后出版了《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等著作，目前已完成《儒家生態(tài)哲學史》的撰寫工作。他的研究思路已經(jīng)突破了單純的哲學方式，進入思想、文化、歷史范圍，在史料范圍方面突破了四書系統(tǒng)，進一步發(fā)掘五經(jīng)和二十四史的材料，如“德至禽獸”、“澤及草木”、“恩及于土”、“仁，愛人以及物”等。
他在國內(nèi)外學術界首次構建了一個較為完整的儒家生態(tài)哲學體系，基本結論是，儒家哲學本質(zhì)上是生態(tài)哲學，但其主題不是圍繞生態(tài)哲學展開；儒家對于動物植物土地山脈河流等自然現(xiàn)象均有宗教、道德、政治法律三個維度的生態(tài)關懷，儒家生態(tài)哲學有一個氣、通、和、生、時、道、仁等概念形成的范疇體系。生態(tài)儒學或儒家生態(tài)哲學研究開啟了對于儒家文化與哲學以至于中國傳統(tǒng)文化與哲學的新理解，糾正了過往存在的一些誤解，比如主客對立框架的不自覺運用，增加了對佛教、道教的研究，同時也建立了和世界的對話渠道。
中央黨校教授喬清舉（左）、西安交大教授張再林（右）
剛出版了《作為身體哲學的中國古代哲學》一書的西安交大張再林，希望走出“以西釋中”的誤區(qū)，努力以身體開出中國哲學自己的研究新面相。他提出了身體與“己本”、與“體知”、與工夫、與“勢能”、與“間際”、與“感應”、與“情”、與“氣”、與“工具理性”、與“內(nèi)在超越”十大關系。同行的諸多建設性評議給了他完善的空間，張再林將在世界哲學大會上和冰島哲學家Sgriclur Thoegeirsdottir共同主持“身體哲學”專場。
2017年度國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學史新編》”正式立項。領銜人復旦大學吳震認為，1980年代侯外廬先生撰寫的130萬字的《宋明理學史》上下卷具有標志性意義，但隨著研究的深入也顯示了其時代局限性?！缎戮帯窂娬{(diào)宋明理學超越漢唐，回到先秦原典，進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的新發(fā)展。他分享，程朱對儒學的推動都是功不可沒。比如，關于天道性命的形上學是程朱時代建立起來的，一方面建構形上學，另一方面也持續(xù)關注形下世界；氣的關注也是此時建構起來，同時，程朱也建構了儒家知識體系，朱熹建立了新的《詩》《書》體系。
到了明朝，王陽明心學對儒學的發(fā)展進一步作出了貢獻。首先，他把良知做了內(nèi)在化建構；其次，這個孟子就開始提倡的良知概念，在陽明這里又走向本體化和形上化，天就是良知，良知就是天。第三，把良知放在工夫上，彰顯了實踐性。第四，把主體性建構在對現(xiàn)實的批判上，只有陽明才敢說“不能以孔子的是非為是非”，因此，陽明極大地推動了儒學的社會化、世俗化、和宗教性的精神化。
復旦大學教授吳震（左）、深圳大學教授景海峰（右）
這次學術會議召開之后的三個月，2018年8月13日至20日，第二十四次世界哲學大會將在北京召開。屆時，“將匯集東南西北各國的哲學家，還有先知、智者、哲人的靈魂相伴，將以前所未有的廣度、深度，多種多樣的交流方式，從自我、社會、自然、天道、傳統(tǒng)五個維度對人的過去、現(xiàn)在、未來進行立體的哲學探索?！狈从^杜維明先生在倒計時一周年時的主題發(fā)言，千年嵩陽書院里對十年儒學的梳理和反思，可謂是一場與世界對話前的內(nèi)部操練，“溝通理性”彰顯出了多元發(fā)展下的共識進取。
責任編輯：姚遠
