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原標(biāo)題：郭齊勇教授《中國文化精神的特質(zhì)》新書互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布會暨研討會實錄

來源：主辦方供稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿一日丙寅

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主題：郭齊勇教授《中國文化精神的特質(zhì)》新書互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布會暨研討會

時間：北京時間2018年7月18日19:00

場所：微信群

主講：郭齊勇 教授

嘉賓：陳來、王中江、李存山、李景林、干春松、何建明、張龍

主持：徐治道

議程：一、開場介紹；二、主題演講；三、評議發(fā)言；四、互動交流。

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徐治道：

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尊敬的郭齊勇老師、陳來老師、王中江老師、李存山老師、李景林老師、干春松老師、何建明老師、張龍老師、各位師友，大家晚上好！我是今晚新書互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布會暨研討會主持人徐治道。

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很榮幸有機會為世界儒學(xué)研究杰出人物、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)院院長、湖北省文史館館員郭齊勇先生主持其新書《中國文化精神的特質(zhì)》互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布會暨研討會。

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今晚新書發(fā)布會暨研討會議程有四項：一是開場介紹；二是主題演講；三是評議發(fā)言；四是互動交流。

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下面，進(jìn)行第一項議程，開場介紹：

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（一）主講暨作者簡介

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郭齊勇：哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國學(xué)院院長，湖北省文史館館員。2006年被評為國家級教學(xué)名師，2017年獲評世界儒學(xué)研究杰出人物。曾任國際中國哲學(xué)會（ISCP）會長與副執(zhí)行長、國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、教育部高校哲學(xué)教指委副主任，現(xiàn)兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長。著作有：《中國哲學(xué)史》《中國儒學(xué)之精神》《中國哲學(xué)智慧的探索》《中華人文精神的重建》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《熊十力哲學(xué)研究》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《文化學(xué)概論》等。

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（二）評議嘉賓簡介

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陳來：清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長；

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王中江：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中華孔子學(xué)會會長；

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李存山：中國社科院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，孟子研究院特聘副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長；

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李景林：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長；

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干春松：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長、中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長；

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何建明：中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國宗教學(xué)會理事、香港中文大學(xué)人間佛教研究中心學(xué)術(shù)顧問；

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張龍：歷史學(xué)博士，生活?讀書?新知三聯(lián)書店責(zé)任編輯，《中國文化精神的特質(zhì)》責(zé)任編輯。

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（三）新書簡介

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本書集中探討了中國文化精神的特質(zhì)、儒釋道三家的人生智慧、中國傳統(tǒng)文化的管理智慧、中國哲學(xué)的特點、何謂國學(xué)等問題，對于文化自覺、文明比較與文明對話有著積極意義。

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在廣泛參考前賢研究成果的基礎(chǔ)上，作者歸納出中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)是：和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。在中西哲學(xué)的比較研究中，作者將中國哲學(xué)的精神與特點概括為七個方面：存有連續(xù)與生機自然，整體和諧與天人合一，自強不息與創(chuàng)造革新，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越，秩序建構(gòu)與正義訴求，具體理性與象數(shù)思維，知行合一與簡易精神。這些歸納，揭示出中國夢的文化底蘊，它們是中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

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目錄：

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序言

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中國文化精神的特質(zhì)

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重新發(fā)現(xiàn)中國文化

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中國文化精神的特點

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古為今用創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

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儒釋道三家的人生智慧

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儒家的人文關(guān)懷與價值信念

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道家的理想人格與超越精神

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佛家的菩提智慧與人生解脫

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中國的管理智慧與方法

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老子的管理智慧

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孔子的管理思想

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中國管理哲學(xué)的元方法

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東方現(xiàn)代化的管理軟件

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中國哲學(xué)的精神與特點

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存有連續(xù)與生機自然

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整體和諧與天人合一

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自強不息與創(chuàng)造革新

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德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越

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秩序建構(gòu)與正義訴求

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具體理性與象數(shù)思維

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知行合一與簡易精神

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附錄：

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國學(xué)與國學(xué)熱的思考

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儒家修身成德之教與當(dāng)代公民社會的公德建設(shè)

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中國人的信仰與儒家在中國的作用

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先秦儒學(xué)關(guān)于社會正義的訴求

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守先待后創(chuàng)造轉(zhuǎn)化——郭齊勇教授學(xué)術(shù)訪談錄

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下面，進(jìn)行第二項議程，請世界儒學(xué)研究杰出人物、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院暨國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)院院長、湖北省文史館館員郭齊勇教授就其新著《中國文化精神的特質(zhì)》一書作主題演講，大家歡迎！

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（照片來自互聯(lián)網(wǎng)）

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郭齊勇：

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主持人徐治道先生、各位專家、新老朋友，

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老師們、同學(xué)們，

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女士們、先生們：

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謝謝各位！我今天與大家一道切磋一下中國文化的特點與根本精神的若干問題。我們要認(rèn)識中國文化自身的價值與意義。我們的文化底蘊是我們實現(xiàn)理想的土壤，這就需要“文化認(rèn)同”、“文化自覺”與“文化自信”。

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一、重新發(fā)現(xiàn)中國文化

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我們需要重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識中國與中國文化。

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中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國文化多元一體。中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的，在五千多年甚至更長時期，中華多民族融合，多文化融合。從文明比較的角度來看，世界幾大古文明，中國文明一以貫之，延續(xù)至今，基本上沒有斷裂，沒有在外來文化的沖擊下發(fā)生大的變異。雅斯貝斯所說的軸心文明時代（指公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)），世界原典文明勃興，最有代表性的文化典范人物誕生。但從彼時至今，從人種與文化兩方面來看，中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來了，沒有中斷。其中有什么道理呢？其機理是：“和而不同”，保留差異，多樣統(tǒng)一。中國文化以“人文”為中心，在自身文化的基礎(chǔ)上，消化、吸收外來的、不同的民族、宗教、文化，豐富、壯大自己，形成新的文化。中華文化的消化力、融攝力很強。中華各民族文化長期融合形成了相對可以兼容的心理、思想與行為方式、價值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力，凝聚力，共同的信仰信念，這是維系協(xié)調(diào)各民族的潤滑劑，自強不息的源動力。五千年中華文明孕育了中國文化精神，使中國精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量。

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在器物層面的文明上，過去說中國古代有四大發(fā)明（指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)），這是不錯的，但這是沿襲培根的說法。四大發(fā)明很了不起，還有一些重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外還有茶葉、算盤等等。中國古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明，都是中華民族的智慧結(jié)晶，曾經(jīng)貢獻(xiàn)給全人類，起著改變世界的作用。據(jù)考古學(xué)家們確證，我國有一萬年的水稻的栽培史。早在漢代的時候，就有絲綢之路連接了東西方，中國的瓷器、絲織品、漆器陸續(xù)傳往歐洲并大受歡迎，冶鐵、穿井、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時期，我國的陶瓷通過海上交通風(fēng)靡全球。我們還需要深入探究古代天、地、數(shù)、醫(yī)、農(nóng)學(xué)與工匠之奧秘，這里面有中國古人的偉大貢獻(xiàn)。

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在社會層面的文明上，中國古代社會大而政府小，有很多自治組織，士紳階層的作用很大，社會基本自治。傳統(tǒng)中國是儒家式的社會，社會管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會、行會（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動，村社活動，學(xué)校、書院講學(xué)活動，士農(nóng)工商的交往等為契機，在一定意義上就是社會自治、地方自治。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴大化的社會各團(tuán)體來治理社會，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會與民間力量，包含家庭及私人空間。它們往往與政權(quán)力量相抗衡又相協(xié)調(diào)，在平衡政權(quán)力量的同時，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安頓社會人心等，又起到慈善機構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對抗專制政府的惡法與法家以國家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。

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在制度層面的文明上，中國古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢群體的制度，這些制度文明中有不少實質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計的智慧，對人類文明的貢獻(xiàn)極大。我國漢代的文官政治、文治政府，相對于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過天神崇拜、天命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來批評、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來自英國，而英國的文官制度是以中國科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國的制度文明對世界的貢獻(xiàn)。

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在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時代起過重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴赫等?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國1789年由制憲會議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念。孔子的精神在美國1776年的《獨立宣言》中也有所體現(xiàn)。《獨立宣言》第二條為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利。”杰弗遜解釋說：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯?？偨y(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國人權(quán)委員會在起草《世界人權(quán)宣言》的過程中，人權(quán)委員會副主席、中國代表張彭春先生把儒學(xué)的原則、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》，并促成了《宣言》的形成與被通過。1993年在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，來自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過了由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的基石，是所謂“金規(guī)則”。由此可見中國的精神文明對世界的貢獻(xiàn)。這足以駁斥西方政治家撒切爾夫人、克林頓夫人所謂中國人沒有向世界貢獻(xiàn)價值觀的妄言。

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二、中國文化精神的特點

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關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智。中國文化博大、豐富，我們?nèi)魏胃爬ǘ茧y免掛一漏萬。

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錢穆先生認(rèn)為，中國人文精神的特點是包含了宗教信仰，重視歷史、重視教育和重視融和合一的精神。

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錢先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)。周公把遠(yuǎn)古宗教轉(zhuǎn)移到人生實務(wù)上來，主要是政治運用上；孔子進(jìn)而完成了一種重人文的學(xué)術(shù)思想體系，并把周公的那一套政治和教育思想顛倒過來，根據(jù)理想的教育來建立理想的政治。經(jīng)周、孔的改造，五經(jīng)成為中國政（政治）教（教育）之本。經(jīng)學(xué)精神偏重在人文實務(wù)，同時保留了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關(guān)于天和上帝的信仰。中國人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。中國文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神。

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錢先生得出中國歷史文化的指導(dǎo)精神即為儒家精神的結(jié)論，是有其可靠的根據(jù)的。整個說來，諸子學(xué)標(biāo)志春秋以來平民階級意識的覺醒，是學(xué)術(shù)下移民間的產(chǎn)物。中國人最看重學(xué)校與教育，并將其置于政治與宗教之上。他們已不再講君主與上帝的合一，而只講師道與君道的合一。他們只講一種天下太平、世界大同的人生人道，這就是人道或平民道。在孔孟仁學(xué)體系的浸潤下，儒家完成了政治與宗教的人道化，使宗教性與神道性的禮變成了教育性與人道性的禮。

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我綜合張岱年先生、胡秋原先生等前輩的論述，提出中國文化精神的六大特點：

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第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)合萬邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問題上，善于化解與超越分別與對立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

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第二，剛健自強，生生不息。中國文化凸現(xiàn)了積極有為、自強不息的精神，強調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“天行健，君子以自強不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢力與外來侵略者的凌辱壓迫，剛健堅毅精神代代相傳。

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第三，仁義至上，人格獨立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣，舍我其誰的抱負(fù)，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

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第四，民為邦本，本固邦寧。強調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。

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第五，整體把握，辯證思維。中國古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過程。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽、一兩關(guān)系的對立與平衡。

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第六，經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實務(wù)精神，強調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。又有尊重勞動的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

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綜上所述，中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)是：和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。我看以上六條可以成為中國夢的文化底蘊，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

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三、道家和佛家的智慧

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前面我重點說的是以儒家為主體的中國文化的特色，包括了道、佛兩家，但說得不夠。我這里再略補充說說。

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1、道家的智慧

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“天下萬物生于有，有生于無?！保?0章）道家的道體具有超越性、絕對性、普遍性、無限性、圓滿性、空靈性。道家之“無”在哲學(xué)上具有無限的意義。道家之“道”是有與無、神虛與形實的整合?！坝小敝傅氖怯行?、有限的東西，指的是現(xiàn)實性、相對性、多樣性；而“無”則是指的無形、無限的東西，指的是理想性、絕對性、統(tǒng)一性。“有”是多，“無”是一；“有”是實有，“無”是空靈；“有”是變，“無”是不變；“有”是內(nèi)在性，“無”是超越性。

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“道”又被形象化地比喻為“谷”、“谷神”、“玄牝”：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保?章）“道”如山谷一樣。山谷是空虛的，唯其如此，才能永遠(yuǎn)存在并具有神妙莫測的功能?！瓣颉笔谴菩陨蟮纳称?，泛指雌性。玄牝，意為萬物最早的始祖，也即是“道”?！肮取薄ⅰ瓣颉钡拈T戶，是天地的發(fā)生、發(fā)源之地，綿綿不絕好像存在著，其作用無窮無盡。

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“道”的展開，走向并落實到現(xiàn)實?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）

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“反者，道之動；弱者，道之用?！保?0章）意思是，向相反的方向變化發(fā)展，是“道”的運動；柔弱，是“道”的作用。舉凡自然、社會、人生，各種事物現(xiàn)象，無不向相反的方向運行。既如此，柔弱往往會走向雄強，生命漸漸會走向死亡。老子看到事物相互依存、彼消此長的狀況。

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“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！保?8章）減損知、欲、有為，才能照見大道?！皳p”，是修養(yǎng)的工夫，是一個過程。“損”就是做減法。我們面對一現(xiàn)象，要視之為表相；得到一真理，要視之為相對真理；再進(jìn)而層層追尋真理的內(nèi)在意蘊。宇宙、人生的真諦與奧秘，是剝落了層層偏見之后才能一步步見到的，最后豁然貫通在我們?nèi)说膬?nèi)在的精神生命中?！盁o為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。所以老子強調(diào)學(xué)習(xí)要做加法，求道則要做減法，減掉世俗看重的身份地位、功名利祿，減損又減損，一直到無為。無為不是不做事，而是不妄作妄為。

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道家強調(diào)無用之用；儒家強調(diào)有用之用。儒家之“有”“用”，即建構(gòu)人文世界，以人文化成天下；道家之“無”“用”，則要從人文世界中超越出來，回歸到自然而然的自然境界。道家的逍遙無待之游，是自我真實的自由人格之體現(xiàn)，以“適己性”“與物化”為特征；儒家的剛健自強之道，是自我真實的創(chuàng)造精神之體現(xiàn)，以“人文化成”為特征。古代的智慧強調(diào)民族、文化的可大可久，講究空間的無限性與時間的延續(xù)性，強調(diào)對生態(tài)的保護(hù)。儒釋道三教都有關(guān)于生態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵。太過強勢，太過占有，太多的有為，恰好是適得其反。老子的智慧和孔子的智慧是互補的。孔子為了理想，知其不可而為之，為了道德的理念，社會的理想而拼搏奮斗。而老子可以洞見這個世界深邃的問題，減損自己的功名利祿，達(dá)到大有為而不是盲目有為的狀態(tài)，才能無所不為，才能洞悟道的本體。老子講無為而治，以正道治國。因為什么都要政府管，是很難的，政府無窮大，也是有問題的。

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道家之“無”在政治論、道德論、道德境界及超越境界的慧識是值得發(fā)掘的。在人生境界的追求上，道家破除、超脫有相的執(zhí)著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛。虛、無、靜、寂，凝聚內(nèi)在生命的深度，除祛逐物之累，正是道家修養(yǎng)論的一個重要方面。這種“無為”“無欲”“無私”“無爭”，救治生命本能的盲目沖動，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散亂，也是道家道德哲學(xué)的基本內(nèi)容。而道家澄心凝思的玄觀，老子“滌除玄鑒”的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實，透悟無窮，然后再去接納現(xiàn)實世界相依相待、遷流不息、瞬息萬變、復(fù)雜多樣的生活，以開放的心靈破除執(zhí)著，創(chuàng)造生命。因此，他與孔子儒家相反相成，相得益彰。

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道家莊子的真人、圣人、神人、至人、天人的理想人格，與儒家有別，其特性是：一任自然，遂性率真；與風(fēng)情俗世、社會熱潮、政權(quán)架構(gòu)、達(dá)官顯貴保持距離；獨善其身，白首松云，超然物外，恬淡怡樂。這是莊子和道家的神韻情采。與儒家積極入世的現(xiàn)實品格相比較，道家凸顯的是超越和放達(dá)，即不是積極肯定、參與、改造現(xiàn)實，而是以保持距離的心態(tài)，否定、揚棄、超越現(xiàn)實。對于權(quán)力結(jié)構(gòu)的壓制，儒家是積極地抗?fàn)帲兰覄t是消極地不合作。

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莊子之真人、至人、神人、圣人，都是道的化身，與道同體，因而都具有超越、逍遙、放達(dá)、解脫的秉性，實際上是一種精神上的自由、無窮、無限的境界。這深刻地表達(dá)了人類崇高的理想追求與向往。這種自然無為、逍遙天放之境，看似玄秘莫測，但實際上并不是脫離實際生活的。每一時代的類的人、群體的人，尤其是個體的人，雖生活在俗世、現(xiàn)實之中，然總要追求一種超脫俗世和現(xiàn)實的理想勝境，即空靈凈潔的世界。任何現(xiàn)實的人都有理想，都有真、善、美的追求，而道家的理想境界，就是至真、至善、至美的合一之境。

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2、佛禪的智慧

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佛教的智慧，就是用否定、遮拔的方法，破除人們對宇宙人生一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得某種精神的解脫和自由。人們常說，佛教講“空”。其實，佛家既講“空”，又講“有”?！翱铡薄坝小?，不是這兩個字的表面意思，不能那樣去理解。“空”“有”之論十分復(fù)雜。但起碼有這樣一條，此所謂“空”，是啟迪人們空掉一切外在的追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性或本真。佛教，特別是禪宗的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要幫助自己或他人尋找心靈的家園，啟發(fā)人內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，與儒家的成圣人成賢人，道家的成至人成真人，都是一種道德人格的追求。

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佛教啟發(fā)我們破除與生俱來的貪念，它用烘云托月的方法，破除我們對宇宙人生表層世界的執(zhí)著，它的智慧是一種解脫的自由，要我們尋找心靈的自由。

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成佛陀、成圣賢，談何容易？佛家的智慧不是空談大道理，而是讓你學(xué)會暫時消解心靈上的執(zhí)著與煩惱，讓你首先自知自己的限制，自虛其心，自空其說，以求容納別人。和傳統(tǒng)的儒家的“誠恕”之道，道家的“齊物”之論一樣，這不單單是個體修養(yǎng)身心的方法，也是一個社會共存互尊的必須。否則，各種紛爭、意見、利益沖突就會瓦解整個人類社會。佛教智慧啟發(fā)人們反觀自己心靈上的無明，擴闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所系縛。禪宗教人“了生死”。既然連生死都可以了，那么，一切外在的執(zhí)著都可以放下。人一旦消解了這種緊張、不安，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來。這樣，有限的生命便進(jìn)入到無限的境界之中。

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禪宗的悟道，并沒有特定的形式規(guī)范。例如，小和尚向老和尚請教“什么是佛祖西來意？”“如何是禪？”禪師的回答往往是一捧子打過去：“庭前柏樹子”，“西來本無意”，“一個棺材，兩個死漢”，等等。問：“如何是佛？”答：“干屎橛”“麻三斤”。這是說，你本身就問錯了，所以要“棒喝”，要扭你的鼻子，打你幾下，用肢體語言，讓你大吃一驚。這就是悟道的鑰匙。悟道，不必借助于外在權(quán)威，完全靠你自己的內(nèi)心、內(nèi)在本性，靠個體的親身體驗。悟道，也不是要刻意去修行?！吧鷣碜慌P，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？”與常人一樣地坐臥思想，積累到一定地步，隨某種機緣，一點即破。

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禪宗認(rèn)為，每個人，不管他的根器如何，也不管他是否犯過錯誤，其實他內(nèi)在地具有佛性或真常心，要喚醒自家本有的佛性。人們只要化解執(zhí)著，遂順自然，護(hù)持真我，那么，行住坐臥，無一不是真如，無一不是解脫。保持這樣一種自然的平常心，那么，我們所看到的，無一不是“道”。“道”不在人心之外，生活之外，就在人心之中，生活之中?！按河邪倩ㄇ镉性拢挠袥鲲L(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?/p>

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禪宗啟發(fā)我們由迷到悟，轉(zhuǎn)識成智。而開悟也好，解脫也好，就是要你返歸平常，這全憑你自覺、自識、自悟、自了。禪宗公案中有許多機鋒、棒喝，用幾句摸不著頭腦的話或者肢體語言、身體動作，啟發(fā)人開悟。但僅僅是啟發(fā)而已，了悟則全靠各人自己。這一過程，任何人不能取代，正所謂“如人飲水，冷暖自知”。

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人生有許多許多的要求，有很多要求都是正常的、合理的，如飲食、男女的要求，如物質(zhì)、財富、名譽、權(quán)力、地位、感情、知識、學(xué)說、成就、功業(yè)、利益等等。禪的智慧不是要抹殺每個人的欲望與追求，不是消解事功，而是讓你保持一顆未被污染的“平常心”。也就是說，你仍然可以有你日常的生活、日常的事業(yè)和日常的欲求，你可以非常敬業(yè)地從政、經(jīng)商，做你職份內(nèi)的事，但你在參與各種社會活動的過程中所遇到的一切引起你心理上“緊張”或“不安”的東西，你都應(yīng)該立即“放下”，以免變成你的負(fù)擔(dān)或煩惱。放下，不是讓您放下工作與責(zé)任，而是讓您放下精神包袱。這就是要善于“空”，善于“破”，善于“消解”，善于“遮撥”，善于“排遣”。

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禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識本心，強調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見到自己的真性和本有心靈，人們就證悟了終極的實在和得到了菩提（智慧）。禪宗主張，在實際的人生中才有涅槃（自由），在涅槃中才有實際的人生。禪宗以自我覺悟的日常途徑或創(chuàng)造性的頓悟，或者借助棒喝等等機鋒，一些方便善巧，來開悟人心，來提示人生的奧秘，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗的偉大和不朽，就是以證悟自性后所流露的本有悲心、智慧方便來救助迷妄的眾生，撥開迷霧。這就是要啟迪我們每個人，不論智愚、賢不肖、窮達(dá)、高下，都要“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。因此，禪宗的精神既是入世的，又是超世的，既是凡，又是圣，既積極參與社會活動，又善于解脫超拔出來。人之所以為人，不管有何種欲求，不管如何積極參與現(xiàn)實社會的各種活動，總需要一種終極的信念、信仰的支撐。作為一個真正的人，總需要有深度的開悟，從三際中解脫出來，超越一切，包括生死的束縛，得到自在的體驗。這樣的人才有大智大勇承擔(dān)一切的挑戰(zhàn)與痛苦，化煩惱為菩提，既而安身立命。有了終極承擔(dān)或終極獻(xiàn)身的精神，并且轉(zhuǎn)化成人格，才能有高品質(zhì)的參與。從這種意義上說，每一個參與者實際上都應(yīng)當(dāng)具有一定的宗教信念與宗教情感，能以出世的精神干入世的事業(yè)，才能有一種現(xiàn)今十分匱乏的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神。

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中國的儒家是一種入世的人文的宗教，中國化的佛教把出世與入世結(jié)合了起來。人人皆可以為堯舜，途之人可以成禹，人人都可以成佛，是儒家與佛教的最高信仰。實際上，儒道佛都是要追求一種理想的高尚的社會，這就必先造成人們理想的高尚的內(nèi)心世界。儒家、道家和禪宗盡管有很多差異，然其共同點都是培育理想的人格境界，使人們的人生實踐帶有中國式的宗教精神和宗教情懷。

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儒家、道家與佛禪有不同的世間關(guān)懷，世間肯定，同時又有不同的超越的形而上的要求，即終極的最后的關(guān)懷。其“救民于水火”的信念目標(biāo)和“我不入地獄，誰入地獄”的救世獻(xiàn)身熱忱，虔敬無欺的神圣感，“盡心知性”、“我心即佛”的安身立命之道，使命感、責(zé)任感、當(dāng)擔(dān)精神、憂患意識和力行實踐的行為方式，特別是信仰上的終極承擔(dān)，都有其超越的理據(jù)。

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四、古為今用創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

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我們堅持古為今用，絕不主張食古不化。實際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

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儒家主張滿足人民的基本公正合理的要求，強調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對社會弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨和災(zāi)民予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機會。其天下大同、天下為公的社會理想與社會正義觀、公私義利觀是歷代儒生的期盼，也是他們批判現(xiàn)實的武器。這一思想的前提是：一、人民是政治的主體；二、人君之居位，必須得到人民之同意；三、保民、養(yǎng)民、教民是人君的最大職務(wù)。

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所謂“忠孝傳家久，詩書繼世長”，兩千多年來，農(nóng)家、平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育（有言之教與無言之教，但更多的是無言之教）世世代代傳承的精神信念，其主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、忠信、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事及蒙學(xué)讀物、鄉(xiāng)規(guī)族譜、家訓(xùn)家書、治家格言、善書與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，積善成德，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規(guī)》和《四書》中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的人之口，通過三老五更、家人鄉(xiāng)親口耳相傳，耳濡目染，逐漸在民間扎根。這在中國起的作用，如同基督宗教在西方的作用。

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仁義禮智信等我國的傳統(tǒng)美德，至今仍是活著的，有生命力的價值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮老人、奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉、道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實，時時處處為他人著想，愛利他人，服務(wù)社會。

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五四以來，強加給中國文化的有很多似是而非的東西，需要我們撥亂反正，正本清源。作為中國人的國民性的負(fù)面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露，有些過頭，傷害了我們的民族性。爾虞我詐，內(nèi)斗內(nèi)耗，我們出現(xiàn)過一些丑惡的現(xiàn)象（其實西方也有），但人們往往就會把賬算在國民性上，或要中國文化、儒家文化承擔(dān)責(zé)任。我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚出來。我們要把這些百姓日用而不知的，在民間留存的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護(hù)、拓展。

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儒釋道與宋明理學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機，如前所述，它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但決不消解對于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國文化甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥獸、瓦石），乃至盡心--知性--知天，存心--養(yǎng)性--事天。至誠如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界，這不會導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關(guān)懷。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會政事，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。

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因此，中國文化精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

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徐治道：

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感謝郭齊勇老師的精彩演講！

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下面，進(jìn)行第三項議程，嘉賓評議。

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首先請歷史學(xué)博士、生活?讀書?新知三聯(lián)書店責(zé)任編輯，《中國文化精神的特質(zhì)》責(zé)任編輯張龍老師評議，大家歡迎！

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（照片由評議嘉賓本人提供）

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張龍：

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近年來，中國傳統(tǒng)文化日益受到國人的關(guān)注。在出版行業(yè)，如何做好中國傳統(tǒng)文化與出版業(yè)的銜接，見仁見智。出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化經(jīng)典的注釋本、圖文本、影印本，編輯出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化教材，目前已方興未艾，漸成規(guī)模。對于不具有這方面優(yōu)勢的出版機構(gòu)，要想在傳揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有所作為，則不得不從自身出版思路、作者資源出發(fā)，另辟蹊徑。

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主題出版是近幾年出現(xiàn)的新事物，在圍繞中心、服務(wù)大局的同時，弘揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化也屬于主題出版的范疇。2015年，三聯(lián)書店出版了陳來先生《中華文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》，開啟了我店主題出版的新模式。該書出版以后，受到了廣大讀者的認(rèn)可，許多出版同行參考其主題、內(nèi)容，推出了一些具有影響力的主題出版物。在這種形勢下，我們并沒有急于推出新的作品，而是在努力選擇合適的作者與作品，直到郭齊勇先生《中國文化精神的特質(zhì)》的出版。

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郭齊勇先生是我們?nèi)?lián)書店的作者、老朋友。2017年初春，我登門拜會了郭先生。與郭先生見面的時間不長，我主要表達(dá)了希望郭先生能夠圍繞中華傳統(tǒng)文化的主題編一部演講集，內(nèi)容要兼具學(xué)術(shù)性與普及性。郭先生爽快地接受了我的請求，不久就發(fā)來整理好的書稿。在書稿的編輯過程中，我們對于篇目安排進(jìn)行了溝通，最終確定了目前正文四篇、附錄五篇的全書結(jié)構(gòu)。

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誠如郭先生書中所講，《中國文化精神的特質(zhì)》的內(nèi)容，主要是國學(xué)常識及中國文化與現(xiàn)代化的關(guān)系等問題。其中最重要的是，作者在多年深耕中國傳統(tǒng)文化、對比西方文化的基礎(chǔ)上，概括中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)是:和而不同,厚德載物;剛健自強,生生不息;仁義至上,人格獨立;民為邦本,本固邦寧;整體把握,辯證思維;經(jīng)世務(wù)實,戒奢以儉。此外，作者把中國哲學(xué)的精神與特點歸納為七點:存有連續(xù)與生機自然,整體和諧與天人合一,自強不息與創(chuàng)造革新,德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越,秩序建構(gòu)與正義訴求,具體理性與象數(shù)思維,知行合一與簡易精神。這些對中國傳統(tǒng)文化“定性”的概括，對于普通中國讀者和廣大海外讀者了解中國傳統(tǒng)文化，對于文化自覺、文明比較與文明對話有著積極意義。同時，作者極為關(guān)注中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)與啟示?！度遽尩廊业娜松腔邸贰吨袊墓芾碇腔叟c方法》兩文對儒釋道三家做人做事的智慧進(jìn)行了透徹地介紹。作者強調(diào)，中國文化就是我們做人做事之正道,在今天乃至今后仍富有生命力,因而不是什么國故。作者在概括介紹中國傳統(tǒng)文化的同時，始終堅持古為今用,不主張食古不化，認(rèn)為中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個認(rèn)識是非常重要的，指導(dǎo)我們在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，既要不忘本來，更要面向未來。

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作為郭先生這種身份和地位的學(xué)者，仍愿意走出書齋，走進(jìn)愿意了解中國傳統(tǒng)文化的讀者身邊，針對如何更好地學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的精髓而孜孜不倦、解疑釋惑，充分體現(xiàn)了郭先生的學(xué)者風(fēng)范與社會擔(dān)當(dāng)。希望通過《中國文化精神的特質(zhì)》的出版發(fā)行，使得更多的人能夠從中華傳統(tǒng)文化中汲取為人處世的智慧。

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徐治道：

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感謝張龍老師的精彩評議，接著請清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會會長陳來老師評議，大家歡迎！

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（照片來自互聯(lián)網(wǎng)）

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陳來（書評文字稿）：

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郭齊勇教授的新作《中國文化精神的特質(zhì)》（生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2018年五月出版），每章聚焦于一個相對獨立的主題，整體上又相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)了中國文化精神的不同面相，揭示了中國文化精神的特質(zhì)，概括了中國哲學(xué)的精神和特點。這本書短小精悍，是對中國文化精神的學(xué)術(shù)化與通俗化相結(jié)合的闡釋。

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中國文化精神的特質(zhì)是一個比較艱深復(fù)雜的問題。梁漱溟《中國文化要義》、錢穆《中國文化精神》、唐君毅《中國文化之精神價值》等對此都有過討論。正如郭教授在前言中所交代，他是在前賢的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對中國文化的思考和體認(rèn)，提煉出中國傳統(tǒng)文化精神的六個特質(zhì)。即“和而不同，厚德載物；剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實，戒奢以儉。”這一體認(rèn)與總結(jié)堪稱全面。

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講特質(zhì)應(yīng)當(dāng)相對于確定的參照系統(tǒng)而言。郭教授指出：“要講清中國傳統(tǒng)文化的特色，一定要建立在與外國文化，特別是與西方近現(xiàn)代文化的比較背景之上”。這表明他自覺運用中西對比的方式，來突顯中華文化的精神特質(zhì)。書中提出的這六條，對中國文化的人生態(tài)度，政治哲學(xué)，思維方式等都有精準(zhǔn)的概括，其中相當(dāng)一些特質(zhì)都具有內(nèi)在的普遍性。例如剛健自強，生生不息；仁義至上，人格獨立，這些特質(zhì)作為精神價值不僅僅適用于中國，可以說對世界文明都具有普遍的意義，這個普遍性不取決于目前外在的實現(xiàn)程度，將來在合適的條件下是能夠?qū)崿F(xiàn)出來的。作者在此文的最后表示：“我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠的理念，作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識的仁愛思想、浩然正氣、正道直行、人格修養(yǎng)等內(nèi)容，大大地弘揚出來?！边@是郭教授的宏愿，也是我們當(dāng)代學(xué)者必須自覺承擔(dān)的共同使命。

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中國哲學(xué)是中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。作者有深厚的編寫中國哲學(xué)史教材的經(jīng)驗，很早就形成了其關(guān)于中國哲學(xué)精神特點的認(rèn)識。他在綜合吸收了20世紀(jì)新儒家論中國哲學(xué)特質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上，提出了中國哲學(xué)七個方面的精神和特點：自然生機、普遍和諧、創(chuàng)造精神、秩序建構(gòu)、德性修養(yǎng)、具體理性、知行合一。這七條是目前對中國哲學(xué)特質(zhì)的一個較好的概括，值得學(xué)界注意。

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如何在一般人的日常生活中發(fā)揮作用，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的一個重要方面。中國文化一貫重視做人的道理，其人生智慧都要求落實于日用常行之內(nèi)，指導(dǎo)人生和做人，儒釋道三家皆如此。作者指出，儒家突出的是德性與禮樂教化的智慧，道家突出的是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，佛家突出的是解脫、無執(zhí)的智慧，從而揭示出這三家人生智慧最突出的特征。由文中論述可見，儒釋道三家人生的智慧，確實可以成為現(xiàn)代人修煉身心，涵養(yǎng)性情，提升境界的重要資源。作者在這方面的主張是很有意義的前瞻性思考。

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今天，我們需要全方位地努力吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。在社會教化、個人修身以外，傳統(tǒng)儒、道兩家的管理智慧與方法，也是值得吸取和借鑒的重要方面。郭教授對此做了積極有益的探索，他指出：“老子的‘道’的智慧、‘無為而治’的管理和孔子的‘仁’的智慧、‘導(dǎo)德齊禮’的管理，可稱為大智慧與元方法”。這種大智慧作為元方法，可進(jìn)一步擴充為系統(tǒng)觀念、經(jīng)營謀略、管理價值理念等等。這樣一來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便可與現(xiàn)代社會或企業(yè)管理之道相結(jié)合，構(gòu)成今天中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的重要組成部分。作者依據(jù)中國哲學(xué)的基本觀點，引申并提出了中國管理哲學(xué)的元方法，即交融互攝、動態(tài)平衡、變通創(chuàng)造、有機聯(lián)系、整體和諧，這也是很精到的。

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把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀念結(jié)合起來，求得二者的融合，是文化創(chuàng)新的方向。本書的幾篇附錄，是作者對此類問題的觀察和思考。如關(guān)注國學(xué)教育與推廣、探索儒學(xué)與民間社會的互動、闡發(fā)傳統(tǒng)道德的普遍價值等，體現(xiàn)了作者在深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實關(guān)懷。這里特別值得一提的是郭教授對文化儒學(xué)的參與。近年來，即使是反傳統(tǒng)的知識分子，也開始意識到儒家傳統(tǒng)不必是中國現(xiàn)代化的根本障礙。但對傳統(tǒng)文化的誤解還有待于澄清，需要儒家學(xué)者“正名”。即從學(xué)理上作出分析，反駁一些不切的批評和責(zé)難，疏通文化和哲學(xué)上的成見。此外，更要回應(yīng)現(xiàn)代世界范圍內(nèi)儒學(xué)研究的挑戰(zhàn)。郭教授長期投身對思想文化問題的討論，在這方面作了不少有益的工作，對民主，社會正義，公共福利，個人道德和社會倫理的建設(shè)等問題發(fā)出了儒學(xué)的聲音。他的一些論點對全面了解當(dāng)代的儒學(xué)討論有重要的意義。

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文化復(fù)興的今天，對中國文化的精神特質(zhì)進(jìn)行提煉、總結(jié)和闡釋，是非常必要而且有現(xiàn)實意義的。該書抉發(fā)以儒學(xué)為代表的中國文化的義理和價值，敘述簡明，持論平正，便于廣大受眾的理解。該書的出版，無論在學(xué)術(shù)還是文化意義上都很有價值。讀之有利于加深對中華文化的理解和把握，普及和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信，振奮民族精神。

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出版之際，特將閱讀的一點體會述之如上，并衷心祝愿郭齊勇教授的學(xué)術(shù)事業(yè)寶刀不老，舊學(xué)加邃密，新知轉(zhuǎn)深沉，有更多的著作問世，以嘉惠學(xué)林，貢獻(xiàn)社會。

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徐治道：

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感謝陳來老師的精彩評議，接著請北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中華孔子學(xué)會會長王中江老師評議，大家歡迎！

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（照片由評議嘉賓本人提供）

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王中江（書評文字稿）：

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整體視野中的“廣大”思想世界：讀郭齊勇教授的《中國文化精神的特質(zhì)》

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齊勇兄好！各位同仁、朋友，大家好！

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首先祝賀齊勇兄的這本很精致的著作出版！也很高興同大家一起談?wù)勛x后的體會。我之所以采取書面的形式，是因為我不習(xí)慣通過微信群來討論問題，請各位諒解。

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正如大家所看到的那樣，雖然這部書的篇幅不太，但其涉及的論題和問題非常之多，也有一些特點，因此，我們可以從不同的方面去討論。在這有限的時間中，我只強調(diào)其中的一個方面或特點，即這是這一本整體視野下的“致廣大”的書。

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身處學(xué)術(shù)界的我們都知道，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的整體趨勢是，人們對小的事情所知道的東西越來越多，而對大的事情所知道的東西則越來越少。我們很清楚，不論在哪個領(lǐng)域中，高度的專門化、精細(xì)化，確實為我們帶來了許多新知、新見，這是需要充分肯定的。但它也造成了讓我們只見樹木、不見森林的狹隘性。齊勇兄的這部書則為我們帶來了中國文化和中國哲學(xué)的整體視野和觀察。他概括出了中國文化精神的一些重要特質(zhì)，概括出了儒釋道三家對于人生的不同智慧，概括出了中國哲學(xué)的精神和特點。顯然這很不容易，在這方面雖然我們也有一些說法和立論，比如齊勇兄就參考有錢穆的看法，但他主要是立足于他自己多年來對中國文化、中國哲學(xué)等的研究和積累而提出的，其中的甘苦齊勇兄肯定能講出許多故事。

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有人說發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)就是概括的藝術(shù)，我非常贊同這一說法。從這本書可知，齊勇兄是非常善于概括的。義理有不同的層次，往上概括是從別名到共名的上升過程。歷史概括要根據(jù)大量的事實作出，但它又不是統(tǒng)計學(xué)意義上的對事實的窮盡，它還需要對思想史的敏銳直覺和獨特眼光。齊勇兄對中國文化精神的特質(zhì)和對中國哲學(xué)精神的概括，就反映了他的敏銳直覺和獨特眼光。

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當(dāng)然，概括也容易產(chǎn)生片面。如新文化運動對中國文化的許多整體概括很多就不能成立，這是需要我們警惕的。這要求我們不要輕易去進(jìn)行宏觀和整體的概括；這也讓我們知道一種概括，哪怕是不錯的概括，也只是強調(diào)了事物的某種方面或某些方面，而不是它的惟一可能。齊勇兄在《序》中就批評了人們對儒、釋、道三家的不同概括，如有人概括說儒家是治世的、道家是治身的、佛家是治心的。他說其實三家都可用于治世、治身、治心；也有人說，儒家是“拿得起”，道家是“看得開”，佛家是“放得下”，他說三家其實都“拿得起”、“看得開”和“放得下”。我贊成齊勇兄的判斷。對儒、釋、道三家的這兩種概括，我們很難說它一定是錯的，但肯定是片面的，甚至是非常片面的。我想齊勇兄也會是這種立場。齊勇兄對儒、釋、道三家人生智慧的概括是屬于好的概括的一種，如果有片面性那也是允許的。我們知道哲學(xué)的深刻性就在于它的片面性。

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最后，我想強調(diào)，齊勇兄是抱著對中國文化、中國哲學(xué)和儒釋道三家的高度同情、高度認(rèn)同甚至是一定的信仰去追尋中國文化、中國哲學(xué)、儒釋道三家的精神、價值和特征的，也是由此出發(fā)去批評和澄清人們對中國文化、中國哲學(xué)和儒釋道的一些誤解和看法的。這一點非常重要。討論問題需要一定的前提，如果缺乏基本的共識和前提，就失去了判斷和立論的基礎(chǔ)。這不是說對中國文化、中國哲學(xué)和儒釋道不能反思和批評，但我們需要的是高級的反思和批評，而不能停留在“教條式”的宣判上。

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這就是我讀《中國文化精神特質(zhì)》的一點體會。謝謝大家！

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徐治道：

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感謝王中江老師的精彩評議，接著請中國社科院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，孟子研究院特聘副院長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長李存山老師評議，大家歡迎！

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（照片來自互聯(lián)網(wǎng)）

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李存山：

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尊敬的郭齊勇教授，尊敬的主持人、各位同道、學(xué)友：

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我非常榮幸參加對齊勇教授這本書的討論，尤其是非常榮幸第一次以微信的這種形式來評論一本書，雖然我也不習(xí)慣這種形式，但我還是覺得很興奮。近幾天我拜讀了齊勇教授的《中國文化精神的特質(zhì)》，就借這個機會，談一點兒自己的想法。

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這本書非常重要。齊勇教授的學(xué)術(shù)精深和廣博，是大家都了解的，而這本書做到了學(xué)術(shù)性與普及性的統(tǒng)一，是有特殊重要意義的。這本書在文化研究和普及上的重要意義，齊勇教授在這本書里講了，“我們的文化底蘊是我們實現(xiàn)理想的土壤，這就需要‘文化認(rèn)同’‘文化自覺’‘文化自信’”。

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我近來感到在“文化認(rèn)同”“文化自覺”“文化自信”中，“文化自覺”更加重要，如果要做到“文化自覺”，我們就要真正能夠了解和覺悟我們的文化有哪些特點。在這個基礎(chǔ)上，我們才能有真正的“文化認(rèn)同”和“文化自信”。

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齊勇教授的這本書，主要是講中國文化精神的特質(zhì)和中國哲學(xué)的特質(zhì)，其中使用了中西文化比較的方法。有了西方文化這個“他者”的參照比較，我們才能更加自覺地深入認(rèn)識我們自己文化的特質(zhì)。對于文化如何看，我這些年比較重視張岱年先生所提出的三對關(guān)系，就是文化的“整與分”“變與?！薄爱惻c同”的關(guān)系。其中的“異與同”，按照張岱年先生的說法，“異”就是要講文化的民族性，而“同”就是要講文化的世界性。我們要認(rèn)識中國文化的民族性和世界性，當(dāng)然首先探討中國文化有哪些特質(zhì)是非常重要的。

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關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化的基本精神與特色”，齊勇教授的書里說“學(xué)界見仁見智”。這的確是一個“見仁見智”的問題，但我還有一個感覺，就是如果我們對中國傳統(tǒng)文化有了比較深入、系統(tǒng)的了解，那么也可以得到大致相同的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有哪些，在表述上可能會有簡與繁或者多與少的不同，就是說，我們把中國文化的特質(zhì)概括出幾條，可能會有所不同，但也會有大致相同的認(rèn)識。

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由于時間的關(guān)系，我在這里主要講兩點。第一是關(guān)于中國文化精神的特質(zhì)，齊勇教授說他首先參考了錢穆先生的觀點。其中重要的一句話，是在本書的第7頁：“經(jīng)學(xué)精神偏重在人文實務(wù)，同時保留了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關(guān)于天和上帝的信仰。中國人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是‘天下一家’的崇高文化理想?！袊幕?，要言之，只是一種人文主義的道德精神。”我很同意齊勇教授所概括的錢穆先生的觀點。我在這里想講一下中國文化的這種人文主義精神是如何保留了關(guān)于天和上帝的信仰，或者說，這種信仰為什么能與中國文化的人文主義精神相契合。

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近幾年我比較重視的一個問題是，中國文化自西周時期以來逐漸形成了以天地為人與萬物的父母、以人為萬物之靈的思想。這種以天地為父母的思想，最早的表述可追溯到《詩經(jīng)》里說的“悠悠昊天，曰父母且”，這是西周時期的詩句。而在《尚書·召誥》里明確講了西周時期有“郊社之禮”，我們都知道，郊是祭天的，社是祭地的。《中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也?！敝祆洹吨杏拐戮洹纷ⅲ骸敖迹胩?；社，祭地。不言后土者，省文也?！本褪钦f，這句話如果說全了，應(yīng)該是“郊社之禮，所以事上帝、后土也”。由此可以看出，中國文化所信仰的天或上帝有一個特點，就是它和“地”或“后土”相聯(lián)系，二者是結(jié)合在一起的，以后遂有“天、地、君、親、師”的祭祀系統(tǒng)。這種觀念反映了中國文化對家庭的重視，而對家庭的重視投射到我們的自然觀和宗教觀，就是把天地視為人與萬物的父母。以后中國文化特別是儒家思想，那種“以天下為一家，以中國為一人”，乃至“民胞物與”的情懷和境界，都是以“乾稱父，坤稱母”作為前提的。

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中國文化所信仰的“天”和“地”連在一起，這正反映了中國文化和中國哲學(xué)精神的一個重要特點，這個特點在齊勇教授的書里就是表述為“存有的連續(xù)性與生機自然”。就是說，中國文化所信仰的“天”或“上帝”，它不是和我們的這個世界相隔絕，不是存在于“彼岸世界”，而是就在我們的這個世界之中，它與地相結(jié)合，就是我們這個世界的人與萬物的父母，它的存在是與我們的生活世界相連續(xù)的。所以，中國文化對“天”或“帝”的信仰，是和中國文化的人文主義精神相契合而不是相沖突的。

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因此，我也很同意梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“各國之尊天者，常崇之于萬有之外，而中國則常納之于人事之中，此吾中華所特長也?！睆闹行缘牧稣f，這是中國文化的一個特點；從肯定的立場說，這是中國文化的一個特長。梁啟超說：“此所以雖近于宗教，而與他國之宗教自殊科也。”梁啟超說的“近于宗教”，我們可以理解為在中國文化的人文主義精神中含有宗教性；“而與他國之宗教自殊科也”，我們也可以理解為它是中國文化人文主義精神中的一種特殊的宗教。從這個意義上，我很贊成錢穆先生的觀點和齊勇教授在這本書里的一個表述，“中國文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神”，其中保留了對天或上帝的信仰，而這種信仰也是與中國文化的人文主義精神相契合的。

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第二我想談一下中國文化中的民本思想。齊勇教授在這本書的第9頁和第10頁說：“中國古代是將宗教政治化，又將政治倫理化”，“他們已不再講君主與上帝的合一，而只講師道與君道的合一”。我想到一個問題是，在中國文化中為什么不是君主與上帝合一，而是師道與君道合一呢？我認(rèn)為這里還有一個重要的原因，就是民意與天道的合一。這也就是齊勇教授在書里講的中國文化精神的六大特點之一，其中的第三是“仁義至上，人格獨立”，第四是“民為邦本，本固邦寧”，我認(rèn)為第三和第四實際上是統(tǒng)一的。“仁義至上”就是普遍愛人，而“民為邦本”就是這種仁愛精神在政治哲學(xué)上的一種體現(xiàn)。在《尚書》里面講：“天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威?！薄疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤?。”“民之所欲，天必從之。”這些都體現(xiàn)出中國文化自上古以來就是天心與民意合一。因為天心與民意合一，所以才不是君主與上帝合一，才有了師道與君道的關(guān)系，有了道統(tǒng)高于政統(tǒng)的思想。

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我借這個機會也回答一個問題。在我發(fā)表《對中國文化民本思想的再認(rèn)識》一文后，有學(xué)者提出在中國文化中“道統(tǒng)”更加重要，就是說“道統(tǒng)”比民本更加重要。而在我看來，民本與道統(tǒng)也是結(jié)合在一起，并沒有超越的凌駕于民本之上的道統(tǒng)。這體現(xiàn)在《論語·堯曰》篇，堯?qū)λ凑f：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中!四海困窮，天祿永終。”后來“舜亦以命禹”。這段記載是講儒家道統(tǒng)的，其中說“四海困窮，天祿永終”非常重要，這正體現(xiàn)了民本與道統(tǒng)的關(guān)系。儒家的道統(tǒng)也是要為四海之民服務(wù)的，如果使四海之民困窮，那么天所賜予舜、禹等人的權(quán)位俸祿就要永遠(yuǎn)終結(jié)了。從這里可以看出，并沒有凌駕于民本之上的道統(tǒng)，民本和道統(tǒng)也是統(tǒng)一的。這是我對“民為邦本、本固邦寧”發(fā)表的一個見解。

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我就講到這里，謝謝大家！

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徐治道：

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感謝李存山老師的精彩評議，接著請北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長李景林老師評議，大家歡迎！

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（照片由評議嘉賓本人提供）

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李景林：

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儒家講學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興

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剛才齊勇教授的發(fā)言，對中國文化的精神特質(zhì)作了很全面也很到位的概括和闡述。我覺得，齊勇教授《中國文化精神的特質(zhì)》一書的出版，有一種特殊的意義。這個意義，可能要超出該書本身。

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上世紀(jì)七、八十年代，美國學(xué)者艾愷出版了一部梁漱溟評傳，書名叫做《最后的儒家》?！白詈蟮娜寮摇边@個頭銜，也被梁漱溟所欣然接受。艾愷是從知行合一，能夠力行其思想學(xué)說的角度來理解“儒家”的。在他看來，現(xiàn)代中國的知識分子，只是“坐而論道”，知行已經(jīng)分作兩截。象梁漱溟那樣知行合一，能夠力行其思想學(xué)說的“儒家”，已經(jīng)不復(fù)存在。

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艾愷對于儒者的界定是大體準(zhǔn)確的，但“最后的儒家”這個判斷，卻使人感到有些悲觀。在上世紀(jì)七、八十年代，我們還看不到艾愷所理解的那種傳統(tǒng)的儒者存在再世的可能性。但是，令人欣慰的是，本世紀(jì)初以來，情況卻發(fā)生了很大的變化：這就是儒家講學(xué)傳統(tǒng)在民間的逐漸復(fù)興。

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近年來，民間社會獨立空間的擴大，民間儒學(xué)有一種興起的趨勢，民間性的教化與學(xué)術(shù)的興起與進(jìn)一步孕育發(fā)展，乃蔚成一種趨勢。教堂、佛寺、道觀香火隆盛，各系宗教信徒信眾劇增；各種民間書院、精舍、學(xué)塾、學(xué)會、講堂遍地開花；讀經(jīng)、會講、講學(xué)、法會，各種民間學(xué)術(shù)文化活動蓬勃開展。大學(xué)學(xué)者的研究工作也逐漸與自己的志趣乃至其價值的認(rèn)同達(dá)致合一。大學(xué)里的一些儒學(xué)研究和講學(xué)的活動，也逐漸具有了民間的性質(zhì)。這樣民間性質(zhì)的儒學(xué)，與社會生活息息相關(guān)。近年所謂大陸新儒家的出現(xiàn)，雖然還存在不少的爭議，但當(dāng)代中國學(xué)者的民族傳統(tǒng)和文化關(guān)懷在逐漸的增強，一批能夠力行儒家價值觀念的學(xué)者正在涌現(xiàn)，卻是一個不爭的事實。郭齊勇教授就是這樣一個突出的例子。郭齊勇教授不僅是儒學(xué)和中國傳統(tǒng)研究領(lǐng)域一位杰出的學(xué)者，但更重要的是，他同時也是一位深具社會和文化擔(dān)當(dāng)意識的儒者。近年來除了學(xué)術(shù)研究之外，他花了很大的經(jīng)歷來從事和推動民間的講學(xué)活動。它的《中國文化精神的特質(zhì)》一書的出版，實質(zhì)上也有一種標(biāo)志性的意義，那就是儒家傳統(tǒng)講學(xué)精神的復(fù)興。

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《論語·述而》：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃娱_始私人講學(xué)，使周代官學(xué)下行于民間，各代儒者，多在民間講學(xué)，逐漸形成一種傳統(tǒng)。中國古代的講學(xué)傳統(tǒng)，其特點可以用兩個字來概括：“自由”，表現(xiàn)為一種價值上的自由選擇，學(xué)術(shù)上的自由思考和自由講學(xué)的精神。知行合一，本是中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的一種根本的精神。學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，本就能夠成為其“傳記”。中國現(xiàn)代學(xué)院的儒學(xué)研究與社會生活脫節(jié)，而失去了教化的作用。近年民間學(xué)術(shù)逐漸興起，但是，由于傳統(tǒng)在民間社會長期的斷裂，造成民間學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的低下。這就需要學(xué)院學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)的結(jié)合?；謴?fù)儒學(xué)的講學(xué)傳統(tǒng)，中國學(xué)院學(xué)術(shù)可以逐漸恢復(fù)其教化功能，具有切合于一般民眾生活的可能性，這樣，儒學(xué)的傳統(tǒng)才能逐漸成為一種活在當(dāng)下的文化精神，中國文化的當(dāng)代建設(shè)，才能具有一個美好的前景。

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本書出版就提點出了這樣一種趨勢，我覺得，這是它的意義之所在。

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徐治道：

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感謝李景林老師的精彩評議，接著請北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長、中華孔子學(xué)會常務(wù)副會長干春松老師評議，大家歡迎！

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（照片由評議嘉賓本人提供）

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干春松：

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郭老師好、徐治道先生好，

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特別榮幸，能有機會參加這次在微信群里舉行的圖書討論會。郭老師在書的序言里說，他這本書的出版與2015年陳來老師《中國文化核心價值》那書出版有關(guān)。陳來老師的書出版之后，三聯(lián)書店的編輯希望我寫一個評論。書評后來在《人民日報》和《中華讀書報》都發(fā)表了。我的確是把陳老師的書的出版看做是一個很重要的現(xiàn)象：因為每一個時期，人們對中國文化的精神都會有一些不同的概括，就比如牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、錢穆那一代學(xué)者做過這樣的工作。1980年代，我上大學(xué)的時候，張岱年先生就寫過許多對中國文化精神進(jìn)行概括的文章。所以，郭老師這個書出來以后，我也是先睹為快。我覺得這是一個特別有意思的話題，我其實還關(guān)心郭老師對于中國文化的特質(zhì)的概括與前人的概括之間的相似之處和不同之點。

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剛才我聽了李存山老師、李景林老師對郭老師的書的評論，也有一些新的啟發(fā)。比如存山老師特別注重從天人關(guān)系的角度來提出他自己對中國文化的一種認(rèn)識，并強調(diào)了變與常等關(guān)系。李景林老師是側(cè)重于對講學(xué)傳統(tǒng)和知行合一這樣的一個考慮對郭老師的學(xué)思?xì)v程做了肯定。對此，特別期待三聯(lián)書店接下來能夠出版像李存山老師、李景林老師以及王中江老師這樣的一個講演集，因為不同的概括可以豐富我們對于自己文化傳統(tǒng)的把握。

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到今天這個時期，就是我們這個國家和我們這個民族處于一個特別微妙的階段，社會都在呼吁文化自信，因此需要學(xué)者從自己的研究角度對之有一個概括。對此，陳來老師和郭齊勇老師是先行者，但不是終結(jié)者。我個人希望有更多的人，更多的學(xué)者提供自己的概括，以發(fā)掘文化傳統(tǒng)中符合時代需要的內(nèi)容。

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接下來我就說說對郭老師這本書的四個具體的體會。

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第一，重新發(fā)現(xiàn)：前面聽了郭老師的講演，我覺得是一個特別精彩的講演，郭老師尤其強調(diào)了一點，他在序言里面或在行文中間反復(fù)強調(diào)的一個詞，叫“重新發(fā)現(xiàn)”中國文化的精神。既然是“重新發(fā)現(xiàn)”就意味著一度被埋沒。郭老師認(rèn)為因為有了五四這樣比較激烈的反傳統(tǒng)的一些言辭，導(dǎo)致國人對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識有了很多偏差，郭老師的《中國文化精神的特質(zhì)》這本書一個很重要的目標(biāo)就是要“重新發(fā)現(xiàn)”。說到底就是要做正本清源的努力，這個努力如剛才所講的已經(jīng)有不少人在做了。郭老師的幾個概括，包括前面學(xué)者都提到的六點，包括對儒釋道的精神解釋，包括對中國文化管理智慧的概括，我覺得都體現(xiàn)了他重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識這樣的努力。

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第二，根據(jù)我自己的研究的傾向，我認(rèn)為郭老師對中國文化精神的總結(jié)，體現(xiàn)出一個特別重要的特點，就是既考慮精神層面，也結(jié)合制度層面。這點，我們尤其能感覺到錢穆先生的影子。因為我們知道錢穆先生在寫他的那個《中國文化精神》和《中國歷代政治得失》這樣的著作，也特別強調(diào)了中國傳統(tǒng)制度的可取之處。因為從五四以來，就是那些全盤否定中國傳統(tǒng)文化的人，首先是從制度層面出發(fā)來否定儒家和中國傳統(tǒng)的。比方說從家族制度的否定，對傳統(tǒng)的政府治理方式的攻擊。今天郭老師在講演里和書里都提到了中國家的傳統(tǒng)、民間自治的傳統(tǒng)、民間血緣性社會團(tuán)體進(jìn)行社會自治的這樣的一些方式，都是中國傳統(tǒng)社會的一些重要特點。尤其提到，民間力量與政治力量的抗衡對人類文明的貢獻(xiàn)極大。郭老師這樣的一些總結(jié)，我覺得可以豐富我們對于中國文化精神的認(rèn)識。

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第三，李景林老師在評論過程中，特別強調(diào)了二十一世紀(jì)大陸新儒學(xué)的一些新特點。其實郭老師從1980年代開始就已經(jīng)在學(xué)術(shù)界很活躍了，那么，李景林老師把郭老師當(dāng)作大陸新儒學(xué)特別重要的代表性人物。這一點，我也是特別同意的。但是，郭老師對文化傳統(tǒng)的分析又不囿于儒家。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)他特別強調(diào)了儒釋道三種精神傳統(tǒng)，在建構(gòu)中國文化精神的里面互相融合、互相補充的特質(zhì)。由此，我們一方面可以體會到郭老師在傳統(tǒng)文化研究的方面深厚功力。另一方面，也體現(xiàn)他的獨特用意。即中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)不可偏廢。

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第四，與陳來老師的書一樣，郭老師在總結(jié)文化精神的時候，也考慮到了方法論的問題，尤其是他在對中國管理智慧的總結(jié)里面，特別提出了兩個小點，一個就是元方法，第二就是管理軟件的問題。那么，元方法跟我們一般所看到的管理方法不同的是，郭老師是要找到我們慣常的管理學(xué)所討論的問題背后的精神特征。所謂的管理軟件，他探究的是一種思想如何能在具體環(huán)境里面發(fā)生作用的“氛圍”。這個，我覺得是這本書一個特別重要的特點，也值得大家注意。

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最后，我說一點個人的體會。郭老師他一個特別平易近人的人。我跟他也有很多請教的機會，也在他領(lǐng)導(dǎo)的孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會下面做一些工作，在中華孔子學(xué)會里面，郭老師也是一直擔(dān)任副會長，對學(xué)會的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。但溫和的郭老師也有另外一面，我們都能體會到郭老師在整個二十世紀(jì)以來的幾個特別重要的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中他所表現(xiàn)出來的特別堅決的立場，包括對儒家和腐敗的關(guān)系、對容隱制度這樣的一些問題的爭論。通過這些爭論，我們對現(xiàn)代和傳統(tǒng)的一些關(guān)系、對儒家和現(xiàn)代社會治理之間的關(guān)系的認(rèn)識都有了深入。其實，了解這些爭論，對于理解郭老師對中國文化精神特質(zhì)的理解也有所幫助。如果說能夠把郭老師的這本書和郭老師以前的那些著作和工作結(jié)合起來的話，我相信可以更加深刻的體會到郭老師的用意之所在。

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謝謝各位！

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徐治道：

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感謝干春松老師的精彩評議，接著請中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國宗教學(xué)會理事、香港中文大學(xué)人間佛教研究中心學(xué)術(shù)顧問何建明老師評議，大家歡迎！

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（照片由評議嘉賓本人提供）

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何建明：

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郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》一書出版的重要意義

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郭齊勇教授的《中國文化精神的特質(zhì)》一書由三聯(lián)書店出版，迅速引起學(xué)術(shù)界的高度重視和熱烈討論，這不僅僅是郭老師以他數(shù)十年對中國文化的熱愛和深思給我們提供了一本很精彩的大作，更重要的是我們的時代到了非要弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不可的地步了，而郭著的出版正當(dāng)其時。

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自2013年11月習(xí)近平同志在孔子研究院座談會上發(fā)表“弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義核心價值體系”的講話之后，從中央到地方都興起了一股弘揚中國傳統(tǒng)文化的熱潮。

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2015年三聯(lián)書店出版了陳來先生的大作《中華文明的核心價值:國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》，同年，北京大學(xué)出版社重版了張岱年、程宜山先生的大作《中國文化精神》。

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2016年中華書局出版了樓宇烈先生的大作《中國文化的根本精神》。

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2017年中華書局重版了張岱年主編、方立天副主編，主要由劉笑敢、程宜山、陳來三先生執(zhí)筆的《中華智慧》。

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2018年5月人民出版社出版了牟鐘鑒先生的大作《儒釋道三教關(guān)系簡明通史》。

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以上這幾位都是當(dāng)今中國哲學(xué)和中國文化研究領(lǐng)域的大家，這些著作出版了都引起了極大的反響。

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現(xiàn)在郭齊勇先生的大作《中國文化精神的特質(zhì)》出版，更是將這個熱潮推向更高階段。

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郭老師這部大作是他數(shù)十年思考中國文化精神之特質(zhì)的思想結(jié)晶，以上各位前輩和同輩都給予了高度的評價，我完全贊同。

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我在這里特別提出《中國文化精神的特質(zhì)》一書中《中國人的信仰與儒家在中國的作用》一文，該文是2012年在第二屆尼山世界文明論壇中發(fā)表的演講稿，但這是一篇非常有深度的中國文化之作，郭老師在文中一開始追溯到夏商周三代的文化傳統(tǒng)，這是中國傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)的源頭，他說：

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一直到春秋戰(zhàn)國，伴隨中國多民族多宗教不斷融合，大一統(tǒng)逐漸形成，上古宗教慢慢轉(zhuǎn)移成一種文化。這個文化的認(rèn)同很重要，它和希臘城邦不同的是，它有若干的氏族和族群，所謂以夏變夷的過程，就是文化不斷認(rèn)同的過程。他在文中指出，中國的文化認(rèn)同并沒有排除宗教的神靈崇拜，特別是對天命和天道的敬畏，而神權(quán)對王權(quán)始終有制約的作用。他認(rèn)為儒家雖然對于宗教傳統(tǒng)的認(rèn)識有些理性化，但并沒有完全否定神靈和宗教。而是通過超越和內(nèi)化，轉(zhuǎn)向內(nèi)在性道德的一面。他還提到，中國靠人文性的文化道德教育、人文性的宗教，主要就是儒教（即人文教），它既是宗教之教，又是教化之教。這是在王權(quán)之上，又遍在民間之中的，這是中國人的終極關(guān)懷、文化認(rèn)同與倫理共識之所在。《中庸》講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天道與人道一致，性、道、教是統(tǒng)一的。

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我很認(rèn)同郭老師以上的說法。

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其實，中國人的宗教觀，如儒、釋、道三教觀念，與西方有很大的差別，這個差別就是，西方更強調(diào)的是宗教之教，而中國更強調(diào)的是教化之教，我們有神道設(shè)教的傳統(tǒng)。所謂神道設(shè)教，也就是指中華民族的宗教，不是西方式的由一神創(chuàng)造一切、一神主宰一切的宗教，而是神人相依的教化之教。中國的宗教文化強調(diào)的是，如道教講“我命在我不在天地”，佛教講“自作自受”，也就是說，我們的命運完全掌握在我們自己手上，由不得外在的那個唯一主宰的神靈的控制。

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我覺得《中國文化精神的特質(zhì)》一書的一個非常重要的貢獻(xiàn)，就是同時充分肯定了儒、道、佛三教文化在中國文化中的特殊重要地位，并以此闡發(fā)關(guān)于中國文化精神之特質(zhì)的觀點。

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郭老師在剛才的發(fā)言中特別提到：

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在觀念與價值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。

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我們知道，長期以來，由于意識形態(tài)上的原因，我們的一些學(xué)者和主流媒體在談到中國文化時，通常只談儒家文化和世俗性的道家文化，盡量不談道教文化和佛教文化，似乎道教文化和佛教文化就不能成為中國文化的代表。當(dāng)然，從另一個方面去看，我們一些研究佛教和道教的學(xué)者，有時候過于強調(diào)道教文化和佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的突出地位，也難免“矯枉過正”。事實上，我們只要懂得中國歷史的人，誰都無法否定，漢唐文化，道家道教文化與佛教文化在其中扮演非常重要的角色，且不說漢初文景之治中的黃老之學(xué)，說就唐代這個最讓中國人最驕傲的朝代，就是一個以尊崇太上老君為標(biāo)志的時代，唐高祖李淵為李唐王朝訂立三教規(guī)就是“令老先、孔后、末后釋宗”。唐太宗雖然說“朕所好者，唯堯舜周孔之道”，但如著名學(xué)者張舜徽先生所說：“唐太宗所以大過人者，在能以道家清靜之旨，施之政理耳。”唐太宗就曾明確地指出“君無為而人樂，君多欲則人苦”。到了李唐王朝最鼎盛的唐玄宗那里，《道德經(jīng)》已成眾經(jīng)之首。這里所說的老子，不單純是世俗的老子李耳，而是道教的太上老君。這里所說的《道德經(jīng)》，也不單純的是世俗的道家經(jīng)典，而是道教的最高經(jīng)典《道德真經(jīng)》。事實上，到了宋代以后，中國的文化就一直是以儒道釋三教交融為主體的，最喜歡批評道教和佛教的宋代大儒朱熹甚至化名“空同道士鄒欣”撰寫《周易參同契考異》而流傳于世。

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這也就是說，道教文化實際上深刻地影響了中國的傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化中占有不可忽視的重要地位。在當(dāng)今中國文化傳承和發(fā)展當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)積極地去發(fā)掘、傳承和發(fā)展中國道教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如道教所強調(diào)的“慈、儉、謙”三寶文化傳統(tǒng)等等。

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佛教對于宋明以后的文化之影響，不用我多說了。佛教中國化最典型的成果就是禪宗的創(chuàng)立和禪文化在各階層的廣泛影響。郭老師剛才說到：

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禪宗的偉大和不朽，就是以證悟自性后所流露的本有悲心、智慧方便來救助迷妄的眾生，撥開迷霧。這就是要啟迪我們每個人，不論智愚、賢不肖、窮達(dá)、高下，都要“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。因此，禪宗的精神既是入世的，又是超世的，既是凡，又是圣，既積極參與社會活動，又善于解脫超拔出來。從這種意義上說，每一個參與者實際上都應(yīng)當(dāng)具有一定的宗教信念與宗教情感，能以出世的精神干入世的事業(yè)，才能有一種現(xiàn)今十分匱乏的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神。

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“以出世的精神，做入世的事業(yè)”，就是辛亥革命以后太虛大師所領(lǐng)導(dǎo)和推動的近百年中國現(xiàn)代佛教革新運動中最有影響和最富創(chuàng)新的人間佛教之特質(zhì)。已故當(dāng)代中國佛教“生活禪”的倡導(dǎo)者凈慧長老就是很明確地繼承和發(fā)展了太虛大師所開創(chuàng)的現(xiàn)代人間佛教傳統(tǒng)，進(jìn)而提出了更適合當(dāng)代中國社會和文化發(fā)展的“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”的理念。這些都是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，都值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)展。

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徐治道：

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感謝何建明老師的精彩評議！

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下面，進(jìn)行第四項議程互動交流：

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首先，請郭齊勇老師對嘉賓評議作簡要回應(yīng)；

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郭齊勇：

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徐治道老師、各位朋友：謝謝大家，非常感謝陳來教授、王中江教授、李存山教授、李景林教授、干春松教授、何建明教授的精彩點評，感謝張龍老師的介紹，感謝各位媒體朋友，感謝各位老師、各位朋友們的支持、大家的幫助、大家的鼓舞，令我非常感動。

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另外，各位的發(fā)言中、專家的評論中，提出了自己的問題，提出了自己的看法，其實也是跟我提出了一些問題，怎么概括中國文化的基本精神特質(zhì)，可以從天人關(guān)系上、從講學(xué)傳統(tǒng)上、從制度文明的程度等等各方面去了解中國文化。我還要慢慢去消化各位專家的點評，還要去吸收大家的這些意見?？傊?，我覺得大家都提得非常好，非常有意義，我一定認(rèn)真的去慢慢吸收消化。

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謝謝各位朋友，謝謝嘉賓，謝謝主持人，謝謝媒體的朋友，謝謝各位老師同學(xué)，謝謝大家！

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徐治道：

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感謝郭齊勇老師的精彩回應(yīng)，接著請各位師友積極參與，用文字形式提問，請老師擇題解答。

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寓溟：郭教授好，請問您如何看待全球化與中國化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系？

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郭齊勇：謝謝朋友們的提問，關(guān)于全球化和現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，關(guān)于儒家文化如何消解現(xiàn)代文化的問題，我這本書里面提出了一些看法，比如關(guān)于公德和私德的問題，關(guān)于正義的看法。西方羅爾斯的正義論，它談到了平等的原則、差異的原則，那么儒家文化中也有平等原則和差異原則兩方面的考量。實際上，平等原則和差異原則，在我們傳統(tǒng)社會其實都注意到了，儒家也有這樣的一些精神。因此，只要我們真正地去考量中西文化的問題，我們覺得不一定就只把中西文化之爭看作古今之爭，其實這里面也有很多是中西之異的問題。深入的了解古希臘以來的西方文明和先秦以來的古中國文明，有很多相似的地方，相互可以找到很多契合之處，不一定絕對化的對立起來。全球化和中國化，現(xiàn)代化和傳統(tǒng)，不是二元對立的，其實是不斷的挑戰(zhàn)、不斷的交融的。現(xiàn)代在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也在挑戰(zhàn)現(xiàn)代。我們對傳統(tǒng)的理解，不要把它看成一個死物，它還是流動的、變化的，可以這樣來理解，謝謝。

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何伯勤：衷心感謝先生賜教！現(xiàn)在流行一種說法叫三教合一，請教先生，不管在理論層面還是在實踐層面，到底三教能不能合？該怎么合？

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郭齊勇：關(guān)于三教合一的問題，我沒有做過研究，但是現(xiàn)在有很多專家在做這方面的研究，其實三教合一是不爭的事實。舉一個簡單的例子，過去儒家的書院常常就在道觀、常常就在佛寺里面，這那里存在著。所以，實際上，無論是從制度文明，還是從實體上或關(guān)系上來說，還是從習(xí)俗上來說，還是從文化精神上來說，三教都是在合一的，它是一個歷史的過程。

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何建明：三教合一并不意味著三教合為一教，而是三教在融合競爭中各自發(fā)展出適應(yīng)時代要求的新形態(tài)，如宋明時期的新儒學(xué)、新道教（全真道等）和新佛教（禪凈融合等）。其實在不少西方人看來，中國的宗教就是一個，儒釋道猶三個宗派。

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王成明：請問老師們?nèi)寮液透渌拿鲗υ拺?yīng)該如何進(jìn)行？我是作為一個土耳其留學(xué)生，想做這方面的研究，還望各位老師們多多指教。

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郭齊勇：儒家和其他文明對話的問題，其實也是一個非常重要的問題，如何和其他文明對話，其實早就在對話了，早就不斷在對話了。利瑪竇以來400多年，儒學(xué)和西方文化就在對話了?，F(xiàn)在我們的生活中就充滿著對話，所以我們和其他文明的對話，實際上早已經(jīng)在進(jìn)行著了。我們對話的問題，首先的基礎(chǔ)是尊重各個文明，儒家的“和而不同”有個基礎(chǔ)就是包容性，“己所不欲勿施于人”，就是尊重不同文明的存在。我們在尊重各文明的基礎(chǔ)之上，再發(fā)掘各文明的優(yōu)長，提供給全人類普遍性的文化。這一點，我覺得，如何虛心地向其他文明學(xué)習(xí)，它是一個基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)各文明的優(yōu)長是我們對話的一個基礎(chǔ)和起點。謝謝！

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張榮榮：郭老師您好！我想請教您如何看待以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化之于世界尤其是現(xiàn)代性問題下的普世價值及其地方性、民族性所呈現(xiàn)的緊張？

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郭齊勇：其實中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性的問題，普世價值和地方性的問題，是不是呈現(xiàn)著緊張狀態(tài)，我們還要研究。實際上，我認(rèn)為有很多并不是處于緊張的狀態(tài)，比如自由主義、社群主義和我們?nèi)寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)有那么對立嗎？其實就不一定那么對立。我看我們的自由主義傳統(tǒng)里面、社群主義的傳統(tǒng)里面，有很多東西其實我們都可以來溝通，儒家都可以來溝通。我們在私德向公德轉(zhuǎn)進(jìn)的問題上，我們就討論過仁愛、正義、禮節(jié)、信實，以及孝敬、勤儉這樣一些原則，儒家文化、中國文化的這些東西其實也是一種普世的東西。我們現(xiàn)在進(jìn)行公民教育，要辨別公民身份、公民權(quán)責(zé)、公民資質(zhì)，我們還要進(jìn)行價值教育，這個其實也是西方世界二十世紀(jì)六十年代以來興起的一種教育傳統(tǒng)。在這里，現(xiàn)代社會不僅強調(diào)公民的權(quán)利的觀念，還重視其所具備的責(zé)任和德行，所以使一個好人成為一個好公民的先決條件是擁有公民的德行。它所強調(diào)的公民德行，包括愛國、勇氣、正義、尊嚴(yán)、認(rèn)同感、隱私權(quán)、知情權(quán)、關(guān)心他人、關(guān)心社會、包容心等等，所以這樣一些價值在儒家為主的中國文化的道德資源中并不缺乏這些因素，它可以解釋、可以揚棄、可以會通。比方說社群主義希望每個人不但是個好人，還要成為一個好公民，公民共和主義的一個基本假設(shè)也是這樣的。一個好人有足夠的潛力成為一個好公民，公民德行、公共精神，這樣一些東西，我們雖然不能把儒學(xué)歸類于社群主義，其實在上述問題上，他們都可以溝通。

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長安：郭老師好，我作為一名歷史學(xué)本科生，對中國歷史、中國傳統(tǒng)文化有一定興趣。請郭老師為大學(xué)生應(yīng)該如何更好地學(xué)習(xí)中國歷史，中國傳統(tǒng)文化提幾點意見建議。謝謝郭老師!

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郭齊勇：關(guān)于如何學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，錢賓四先生他們都有很多講法，讀一些基本的書，儒釋道的基本經(jīng)典，一個字、一個字地去讀，《四書》、《老》《莊》、禪宗的《壇經(jīng)》，《近思錄》《傳習(xí)錄》等等，還是要研習(xí)古文字、古文獻(xiàn)、基本經(jīng)典。

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姚遠(yuǎn)利：請問，匾額文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與作用？

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郭齊勇：關(guān)于匾額文化，我覺得也很重要，我看了你的資料，我覺得很有意思、很有意義。過去，我們的楹聯(lián)、匾額文化在民間生活中、在人們的現(xiàn)實生活中、在城鄉(xiāng)生活中，起著很多作用，匾額里面有道德價值。我對這方面不了解，但是我很欣賞匾額文化的意義。謝謝！

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小平：郭教授您好！請教：在研習(xí)陽明心學(xué)過程中，經(jīng)常感覺陽明心學(xué)是對朱子學(xué)的糾偏，這種糾偏，讓陽明心學(xué)有時候矯枉過正，有點過猶不及。不知道這種感覺是否正確？

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郭齊勇：我不是宋明理學(xué)研究的專家，關(guān)于陽明學(xué)和朱子學(xué)，陳來教授還有一些教授他們是專家。我們認(rèn)為，陽明學(xué)異軍突起，它有它的優(yōu)長。其實，我們看到的是朱子學(xué)更具有普遍性，陽明學(xué)也有它的意義。這里因為時間關(guān)系，我們不能深入討論陽明學(xué)和朱子學(xué)的優(yōu)長，這都是中國文化的瑰寶。

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笑觀云海：郭教授，您好。我想請問關(guān)于三教和一，是否會讓儒家過于宗教化?就像明朝中期的三一教。那么是否會偏離原始孔孟思想呢?謝謝

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郭齊勇：儒家的文化是一個平實的社會文化，儒家文化是一種社會性很強的、人文性很強的文化。我們只是說，包括剛才李存山老師的講話，人文主義不是寡頭的人文主義，其實是背后帶有終極性、宗教性的人文主義。它不反宗教，不反自然，不反科技。我們不是強化儒家文化的宗教方面，只是說它具有宗教性而已。

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資淺民逗：請問郭老師，有沒有可能來一場反思百年前所謂“新文化運動“的運動？會不會走向另一個極端？

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郭齊勇：剛才，專家們也談到這個問題，就是我們反思五四以來的文化傳統(tǒng)，其實五四以來的文化傳統(tǒng)是一個新傳統(tǒng)，我們反思也要注意有一個度。我們認(rèn)為五四新文化運動，那些大家們雖然有片面性、有偏頗，雖然有他們的歷史局限性，但是他們的反省是有意義、有價值的。胡適之、陳獨秀、魯迅等，他們都有缺點、都有片面性，但是他們的反省，他們對于中國文化負(fù)面的揭示，我覺得還是有意義的，還是要繼承下來的。特別是他們的啟蒙，思想啟蒙這樣一個精神。沒有這樣的啟蒙精神是不行的。

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唐敬：請問郭教授，如何看待朱子學(xué)“別子為宗”的論斷?

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郭齊勇：關(guān)于朱子學(xué)是不是“別子為宗”的問題，現(xiàn)代新儒學(xué)有很多探討。我個人認(rèn)為，朱子學(xué)恰好是正宗。朱子學(xué)的博大精深，正像錢穆先生所講的，前古有孔子、近古有朱子，沒有人能夠和孔子、朱子來相比，孔子和朱子都是百科全書式的偉大人物。

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徐治道：

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感謝郭齊勇老師的精彩演講與回應(yīng)，感謝陳來老師、王中江老師、李存山老師、李景林老師、干春松老師、何建明老師、張龍老師的精彩評議，感謝各位師友的積極參與，祝愿《中國文化精神的特質(zhì)》一書流傳廣布、取得上佳效果，新書互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布會暨研討會到此結(jié)束，謝謝大家！

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)