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由考古發(fā)現(xiàn)看商周政體之異同

作者：徐良高（中國社會科學(xué)院考古研究所）

來源：《南方文物》2017年第4期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月十五日庚申

            耶穌2018年7月27日

過去，關(guān)于商周時(shí)期政治體制的討論，很多學(xué)者往往都是將商周放在一起，統(tǒng)而論之。實(shí)際上，無論從文獻(xiàn)記載還是從考古發(fā)現(xiàn)來看，商周政治體制之間雖然有很多的共性，如以祖先崇拜信仰為基礎(chǔ)的政治理論，作為社會基本組織的血緣組織廣泛存在，維系權(quán)力運(yùn)行的宗法制度，作為權(quán)力、地位象征的禮器，等等，但商周之間的政治體制似也存在明顯的差異。

首先，從文獻(xiàn)記載來看，商周之間政治制度與文化的差異，王國維早有論及，他在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際?！薄白晕宓垡詠恚家刂詵|方而移于西方，蓋自周始?！氏?、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”“周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制”[1]。

其次，從考古發(fā)現(xiàn)來看，商人的興起與擴(kuò)張模式明顯不同于周人，“歷年來的考古發(fā)現(xiàn)研究表明，早商時(shí)期二里岡至殷墟一期階段，是商代政治、文化迅速發(fā)展的時(shí)期。隨著成湯代夏革命的成功，商人的勢力高度膨脹，一時(shí)與商中心區(qū)二里岡商文化面貌相當(dāng)一致的考古學(xué)文化，在黃河、長江流域以及北方地區(qū)廣泛分布開來，中原王朝的版圖達(dá)到空前的擴(kuò)張”[2]。商文化的獨(dú)霸地位，消滅與取代其它文化的現(xiàn)象非常明顯，與周文化采取聯(lián)盟兼容的發(fā)展模式明顯不同。

周人在古公亶父遷岐之前，是一個(gè)處于戎狄之中的蕞爾小邦。周人的成長過程就是一個(gè)不斷聯(lián)合不同的族群、方國，形成聯(lián)盟力量的過程。從考古學(xué)資料也可以看出，周人政治勢力的成長過程就是一個(gè)周文化隨著自身力量的擴(kuò)張而不斷與其所接觸的新人群、新文化融合，并導(dǎo)致其文化面貌不斷變化的過程。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存來看，不同地區(qū)的周人文化因素構(gòu)成或曰人口來源大致為以下幾種模式：（1），周人＋殷人；（2），周人＋殷人＋土著人；（3），周人＋土著人。這些模式顯示出周人對其它文化，包括被征服地區(qū)的文化所采取的一種承認(rèn)、寬容、吸納和主動與之融合的態(tài)度和政策[3]。

總的感覺，商文化的傳播猶如肯德基快餐連鎖店，全球一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而周文化的傳播猶如中國的川菜菜系，在不同地方都有所變化，以適應(yīng)各地人們的傳統(tǒng)口味偏好。

善于吸收其他文化，不斷與各種政治勢力結(jié)盟，正是周人迅速發(fā)展壯大，以“小邦周”最終戰(zhàn)勝以“大邑商”為核心的商王朝，并創(chuàng)造出輝煌燦爛的周文化的主要原因。也正是因?yàn)檫@種成長過程和發(fā)展模式?jīng)Q定了周王朝形成的政治體制為分封制，具有分權(quán)和權(quán)力共享的特點(diǎn)，世家大族和世襲制的諸侯封國、方國、部族的廣泛存在使王權(quán)受到制約，難以做到專制獨(dú)裁。

從商周遺址所呈現(xiàn)的特征來看，在商時(shí)期遺存中，王所在的都城遺址，如二里崗、殷墟規(guī)模超級巨大，獨(dú)一無二，王陵、宮殿基址豪華奢靡，最精美的文物基本都集中出土于這些大型都城性質(zhì)遺址中，一般與王及王室、王族有密切的關(guān)系，顯示出財(cái)富和權(quán)力的高度集中。商代其它次級的區(qū)域性政治中心和不同等級的貴族家族雖也存在，但遠(yuǎn)不如西周時(shí)期那么多，那么明顯，呈現(xiàn)出一種長期延續(xù)性的存在，他們所擁有的財(cái)富和權(quán)力象征物更不能與王權(quán)相比。

迄今為止，在西周的考古發(fā)現(xiàn)中，我們尚未發(fā)現(xiàn)與西周王室密切相關(guān)的高等級遺跡遺物，即使如周原齊村出土的明確為厲王之器的（害夫）簋，雖然器形巨大，顯示了王器所應(yīng)具有的氣勢與等級，但由于出土背景復(fù)雜，也尚難以得到關(guān)于周王的更多認(rèn)識。西周考古大量發(fā)現(xiàn)的高等級遺跡遺物都是各世襲貴族家族的墓地、居址等，如晉侯家族墓地[4]、三門峽市虢國墓地[5]、平頂山市應(yīng)侯墓地[6]、北京市房山琉璃河燕侯墓地[7]、河北省邢臺市邢國墓地[8]、河南?？h辛村衛(wèi)國墓地[9]、西安市張家坡井叔家族墓地[10]、陜西省寶雞市（弓魚）國墓地、山西省絳縣橫水鎮(zhèn)倗伯家族墓地[11]、山西省翼城縣大河口霸伯家族墓地[12]、山西省黎城縣黎國墓地[13]、甘肅靈臺白草坡潶伯、奚伯家族墓地[14]、陜西省韓城梁帶村芮國墓地[15]、陜西省涇陽縣高家堡村戈族墓地[16]、天津薊縣劉家墳與張家園墓地[17]、山東濟(jì)陽縣劉臺子墓地[18]，等等。在周原一帶發(fā)現(xiàn)有眉縣楊家村單氏家族遺址與墓[19]、周原莊白史微家族窖藏[20]、岐山周公廟、孔頭溝等西周高等級貴族家族聚落遺址與墓地[21]，等等。

作為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的西周都城遺址——周原、豐鎬與成周，我們所看到的基本是不同的高等級貴族家族遺留下來的遺存，其中，豐鎬遺址迄今所見最高等級的遺存是西周貴族家族——井叔家族的墓地；周原的高等級建筑和大量的青銅器窖藏基本也都與不同的高等級貴族家族有關(guān)，曾有學(xué)者根據(jù)周原遺址大型建筑基址的分布特點(diǎn)，結(jié)合不同地點(diǎn)、不同家族青銅器的出土情況，提出不同地點(diǎn)的大型建筑可能分屬不同姓氏貴族家族的觀點(diǎn)，很有道理[22]。同樣，洛陽成周遺址考古迄今所見也是不同的周人和殷商遺民的貴族家族墓地，與王密切的文化遺存難見。

從都城以及各類不同等級聚落特征的差異來看，商文化政治體制顯示出明顯的征服與控制特征，以王權(quán)為中心的集權(quán)色彩濃厚，似乎缺乏權(quán)力分享與制約，世襲大貴族家族勢力不彰，社會中間階層不突出，財(cái)富與權(quán)力高度集中于商王家族及其所在的都城——大邑商，神秘淫祀泛濫，大量以人為犧牲或殉葬顯示出強(qiáng)烈的人身控制和缺乏人權(quán)觀念，重神輕人。

西周聚落遺址特征則顯示出西周的政治體制不同于商代，社會分層有序，分權(quán)明顯，世襲的大貴族家族經(jīng)濟(jì)、政治力量雄厚，勢力強(qiáng)大且廣泛存在，王權(quán)似乎受到制約，財(cái)富和權(quán)力集中于王室的現(xiàn)象不明顯，王權(quán)至高無上地位的特征不彰。

這種商周政治體制的差異可能就是后來中國歷史上常常爭論不已的“秦制”與“周制”[23]兩種不同政治理念與體制的歷史根源。

當(dāng)然，造成這一現(xiàn)象的原因也可能是因?yàn)槲覀兊目脊殴ぷ鬟€不到位，與西周王室有關(guān)的重要遺存還沒有發(fā)現(xiàn)。雖然這種可能性存在，也是西周考古今后的重要工作方向，但從夏商周三代考古的總體發(fā)現(xiàn)成果來看，仍可以初步得出這樣一種認(rèn)識：西周時(shí)期，王權(quán)表現(xiàn)不突出，而享受世卿世祿的貴族家族和封國諸侯的政治、經(jīng)濟(jì)地位非常突出，勢力強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的社會中發(fā)揮著巨大作用，顯示出西周社會權(quán)力與財(cái)富共治、分享的特征。關(guān)于西周王朝的政治體制，學(xué)術(shù)界有熱烈的討論，學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)，如：

1、盟主、共主與城市、城邦林立的國家政體說，包括城市國家說、城邦國家說、方國聯(lián)盟說、宗族城邦說等[24]；

2、共主諸侯等級制與中央邦統(tǒng)治萬（庶）邦的格局說[25]；

3、實(shí)行分封制政治統(tǒng)治，沒有中央對地方的行政關(guān)系說；

4、君臣關(guān)系與中央統(tǒng)治天下四方的政治格局說[26]；

5、君主專制與中央對地方集權(quán)的政治格局說[27]，或帶有貴族共和色彩的貴族專制政體說[28]；

6、西周國家更接近于“權(quán)力代理的親族邑制國家”說[29]，等等。

除了少數(shù)學(xué)者提出的君主專制與中央對地方集權(quán)的政治格局說外，大部分學(xué)者都認(rèn)為西周王朝的政治體制具有共主制特點(diǎn)，實(shí)行以血緣家族為核心的宗法制、世卿世祿制等。周王實(shí)際是天下盟主、共主。田昌五認(rèn)為，中國古代國家以家族和宗族為內(nèi)涵，不是一般的城市國家，而是宗族的城市國家。中國古代的城邦不是象希臘、羅馬那樣的城邦，而是一種宗族城邦。每個(gè)國家都由一個(gè)或幾個(gè)宗族構(gòu)成。作為國家的象征，一曰宗廟，二曰社稷。由于國家和宗族組織合而為一，因而是一種宗族城市政治國家。其國體曰族邦，其政體是貴族式的，而國家的隆衰興替，人君的廢立，貴族的存亡，則取決于國人的態(tài)度[30]。

考古發(fā)現(xiàn)的古代文化遺存現(xiàn)象和通過對文獻(xiàn)記載的研究而得出的周代政治體制的主流認(rèn)識之間多有契合之處——明顯的分權(quán)現(xiàn)象、王權(quán)受到制約和貴族世家大族共享權(quán)力等。我們認(rèn)為，這些不僅是西周分封制的社會基礎(chǔ)，也是東周時(shí)期周王王權(quán)衰落，諸侯并爭，諸雄爭霸的歷史原因。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)