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當(dāng)前殯葬改革的四大觀念誤區(qū)

作者：趙法生

來源：騰訊儒學(xué)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿二日丁卯

? ? ? ? ? ?耶穌2018年8月3日

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中華民族號稱禮樂之邦，向來重視喪葬禮儀和生命關(guān)懷，具有慎終追遠(yuǎn)的悠久傳統(tǒng)。隨著國家現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是題中應(yīng)有之義，但近年來的殯葬改革亂象叢生，比如前幾年河南周口平墳事件，今年四月份江西上饒集中銷毀五千口棺材事件，均引發(fā)了廣泛的關(guān)注與爭議，這些問題的出現(xiàn)與現(xiàn)行殯葬改革的指導(dǎo)思想存在諸多誤區(qū)直接有關(guān)，亟待加以討論澄清。

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本文作者趙法生先生（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

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一、克服單純以推行火葬和節(jié)約土地為目標(biāo)的改革思路，將中華文化傳承納入殯葬改革與管理的政策目標(biāo)。

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現(xiàn)行《殯葬管理條例》第二條規(guī)定：“殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實(shí)行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪事”，這一規(guī)定自然有其積極意義的，但作為整個國家的喪葬管理條例的指導(dǎo)方針，它缺少了對于喪禮改革價值意義的規(guī)定，而這本來應(yīng)該是殯葬改革方針的重要內(nèi)容。

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殯葬絕不僅僅是個處理逝者遺體的物理過程，殯葬禮儀是社會人生禮儀的重要組成部分，對于人生安頓和社會和諧具有重要意義，只有對于殯葬首先作出文化價值定位，才能以此為依據(jù)合理確定殯葬改革的目標(biāo)和措施。

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由于目標(biāo)設(shè)計中缺少了價值內(nèi)涵，使得目前的殯葬管理制度僅僅具有工具理性意義，缺少了更深層次價值理性的指導(dǎo)，本來具有合理性的殯葬改革也容易在現(xiàn)實(shí)操作中淪為單純的技術(shù)性手段，現(xiàn)實(shí)中引起群眾強(qiáng)烈反應(yīng)的各種粗暴、簡單和一刀切的喪葬改革措施，不能不說與此觀念有關(guān)系，比如數(shù)年前河南周口平墳事件與今年江西上饒地區(qū)強(qiáng)行收繳和集體焚毀五千口棺材，均在社會和民眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，也對于政府形象產(chǎn)生了嚴(yán)重不良影響。

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二、克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡單二元對立觀念，在合理傳承傳統(tǒng)喪禮精神的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。中華傳統(tǒng)喪葬禮儀發(fā)源于周代，可謂源遠(yuǎn)流長，它不僅在大陸多數(shù)鄉(xiāng)村依然大體保存完好，在海外華人那里更是備受珍視，以現(xiàn)代的形式加以積極弘揚(yáng)。

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傳統(tǒng)喪禮之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)槠鋬x式設(shè)計對于表達(dá)生者的人倫情感、對于表現(xiàn)逝者的生命尊嚴(yán)，進(jìn)而在體現(xiàn)生命的意義、教化子孫后代等方面，均富有價值意義。

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當(dāng)初華夏喪禮儀式設(shè)計中，最為重要的考量乃是敬畏之心、感恩意識和孝親敬老觀念的培養(yǎng)，道德不是空洞的說教，它必須通過一系列儀式規(guī)程來培育涵養(yǎng)，對于沒有耶和華式的一神教信仰的民族尤其如此。

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孔子的君子之教，最為重要的是仁和禮，而仁需要禮儀形式來彰顯，所以孔子說“克己復(fù)禮為仁”，主張“為國以禮”，荀子說“國無禮則亂”。如果我們把這些人倫日用禮儀統(tǒng)統(tǒng)作為四舊而加以摧毀，其結(jié)果是徹底摧毀了中華民族的精神家園，使得人生因失去寄托和意義而陷于無家可歸，用梁漱溟先生的話說，這意味著一個民族的文化自殺。

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在現(xiàn)實(shí)生活中，這最終將導(dǎo)致人倫底線的崩解和嚴(yán)重的道德危機(jī)。今天社會的價值混亂和道德問題，與長期不加辨別地破壞傳統(tǒng)文化有直接的關(guān)系，如果不加以反省和糾正，社會的精神迷失和道德滑坡勢必加劇。

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由于一個世紀(jì)以來持續(xù)破壞傳統(tǒng)文化，使得當(dāng)年中華祖先制禮作樂的人文關(guān)懷已經(jīng)極少有人知道，以至于許多人心目中，至今依然簡單化地把傳統(tǒng)葬禮等同于四舊。

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實(shí)際上，儒家喪葬禮儀中既有需要變革的時代性內(nèi)容，更有具有強(qiáng)大生命力的人文關(guān)懷，儒家將前者稱之為禮義，后者稱之為禮文。禮義是儀式背后的人文精神，體現(xiàn)了圣人制禮作樂的思想深意；禮文是具體的儀式規(guī)范，往往受制于具體時代環(huán)境的要求。

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儒家將前者稱之為常，又叫常道，具有超越時空的永恒意義；后者稱之為變，也叫變道，應(yīng)當(dāng)隨著時代的變化而因革。由于幾代國人已經(jīng)對于圣人制禮的禮義懵然不知，也就無法客觀評價禮文的意義，進(jìn)而無法對于傳統(tǒng)喪禮的因革損益作出合理的判斷，結(jié)果將傳統(tǒng)喪禮僅僅作為需要破除的對象，最終使得現(xiàn)實(shí)中的殯葬改革演變?yōu)槲幕茐摹?/p>

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實(shí)際上，對于一個文明民族而言，只有在合理繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，抽空了歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是沒有意義的，就像是沒有分母的分子是沒有意義的一樣。理性對待文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)系，是目前殯葬管理改革中亟待解決的問題。

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比如馬來西亞華人在華夏喪禮的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面堪稱典范，參觀過那里的墓園和喪禮的人，會對于其濃郁的華夏傳統(tǒng)韻味和同時兼具的現(xiàn)代氣息印象深刻，所以能夠如此，首先是因?yàn)楹Ｍ馊A人珍視中華傳統(tǒng)文化精神，將喪禮視為安頓人生的最重要儀式，以此體現(xiàn)文化認(rèn)同和人文關(guān)懷。

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馬來西亞華人殯葬禮儀專家王琛發(fā)認(rèn)為，在馬來華人心目中，喪禮是一個人的最后一件大事，也是子女給父母所能盡的最后一次人間義務(wù)，非同意義尋常的。它既是對逝者的蓋棺論定，更是對于生者的精神安頓惡儒家到，對于維護(hù)孝悌忠信和仁義禮智的儒家倫理至為重要。

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他指出，馬來華人并不把親人喪禮看作是單純的告別，而是視為另一次重逢，依禮安葬和祭祀的之后，逝者的神主牌位被敬奉入祠，與歷代祖先的神靈重逢團(tuán)聚，并一起保佑著子孫幸福與安寧。正因?yàn)閷τ趥鹘y(tǒng)喪禮的價值有這樣的認(rèn)識，他們才能成功完成了華夏喪禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（引王琛發(fā)參會論文：《馬來西亞華人對儒家殯葬禮儀的傳承與實(shí)踐》）

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慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

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三、走出喪禮越簡單越好的誤區(qū)，重建現(xiàn)代華夏殯葬禮儀。目前各地喪禮改革文件都指向一個共同的目標(biāo)：喪禮簡辦，與此相聯(lián)系的便厚養(yǎng)薄葬的提法。喪禮簡化主要體現(xiàn)在儀式與喪期，比如2016年山東萊蕪萊城區(qū)寨里鎮(zhèn)寨西村明確規(guī)定對于鄉(xiāng)村喪禮“八取消、八提倡”，已經(jīng)作為改革藍(lán)本在全省推廣：

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1。取消家族自己辦喪；2、取消普穿白大褂，提倡戴白花、黑紗。除兒女至親外，其他人一律不穿白大褂；3、取消三天喪，提倡一天喪。以上午9點(diǎn)為界限，9點(diǎn)以前去世的當(dāng)天完成喪事；9點(diǎn)以后去世的，第二天完成喪事，提倡圓墳、五七、百日一天完成。4、取消吹鼓手，提倡放哀樂。5、取消擺筵席，提倡大鍋菜。喪事不設(shè)筵席、不上酒。6、取消石棺、木棺，提倡直接埋葬骨灰盒。不埋木棺，骨灰盒直接入土，避免“大棺套小棺”現(xiàn)象。7、取消擺祭、賞錢、押煙，提倡節(jié)儉吊唁，直接取消路祭，縮減報喪范圍，盡量控制在兒女親家內(nèi)。8、取消各類扎彩，提倡節(jié)儉祭祀。一般地不再有指路、潑湯等程序，不再有紙馬、“五七”扎彩，提倡節(jié)儉辦喪事、燒“五七”。該村還在具體喪禮流程中規(guī)定逝者兒女不出門跪謝前來吊唁的親朋，不指路、不潑湯。

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“八取消”意味著徹底否定了民間的中華傳統(tǒng)喪禮，該規(guī)定還自我總結(jié)了“八取消”的四大好處是：省時、省心、省力和省錢，但是，這種走向極端和片面的所謂節(jié)葬，在節(jié)省的同時也完全“節(jié)掉”了喪禮的人文關(guān)懷，節(jié)掉了人生的尊嚴(yán)和意義，其中有些所謂的“簡化”已經(jīng)完全違背常理，不近人情的地步，比如三天喪已經(jīng)是一個正常喪禮所要求最低時間，因?yàn)橥獾氐挠H人需要回家奔喪，親人的感情需要通過祭祀恢復(fù)，海外華人喪期有三天、五天、七天甚至數(shù)月不等，喪期長短由家庭自主決定，其中沒有低于三天者，如果按照一到兩天喪期的規(guī)定，則遠(yuǎn)方工作的至親都來不及回家見逝者最后一面。

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還有比如孝服、嗩吶、棺材、擺祭、宴賓等環(huán)節(jié)，其實(shí)在道德教化中各有其意義，經(jīng)過理性化討論加以規(guī)范和適當(dāng)簡化是可以的，但一刀切的取消則是不可理喻的。比如孝服是鄉(xiāng)下傳統(tǒng)喪禮表達(dá)喪親哀痛的一種服飾，何以非要強(qiáng)制性換成百姓并不認(rèn)同的白花？

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宴賓是表達(dá)親情和敬意的必要禮節(jié)，固然不能浪費(fèi)，何以要強(qiáng)制取消？難道親戚之間也沒有一點(diǎn)表達(dá)溫存禮敬的儀式嗎？嗩吶是與傳統(tǒng)喪禮適宜的民間藝術(shù)，棺材、指路、圓墳和五七等祭喪之禮，代表著中華民族長久形成的生命信仰，即祝福去世的親人死后在另一個世界獲得安息和保佑。

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對于這些，適當(dāng)加以理性引導(dǎo)簡化自然可以，但何必強(qiáng)制取消？難得希望華夏兒女死不得其所嗎？任何民族都有祝禱逝者靈魂安息的禮儀，為何對于本民族的文化要如此摧殘呢？難道非要把所有華夏兒女都要變成沒有歸宿的孤魂野鬼？孟子曾說，當(dāng)年最初的野蠻人是沒有葬禮的，這不是非要把一個禮儀之邦變成野蠻的所在？這才是典型的文化虛無主義。這種所謂的喪禮改革所導(dǎo)致的結(jié)果，只會加劇社會基層的精神崩潰，為外來宗教的繼續(xù)大肆發(fā)展打開大門。

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喪禮固然不能過于繁瑣，需要適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，但絕不是越簡單越好，喪禮改革不能單純以簡化為目標(biāo)，因?yàn)榍楦行枰匾膬x式來表達(dá)，沒有了形式就沒有了內(nèi)容。當(dāng)年子貢建議去掉每年告朔節(jié)前宰一只羊祭祀的儀式，他大概也是出于節(jié)約的考慮，孔子的回答是“爾愛其樣，我愛其禮”，為了節(jié)約一只羊而致使一個具有重要意義的祭祀禮儀失傳，從社會文明的角度是不劃算的，也是孔子不贊成的。

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另外，各地喪禮改革的口號之一是提倡厚養(yǎng)薄葬，這一口號是經(jīng)不起推敲的。要想子孫們孝養(yǎng)老人，是需要教化，需要文化氛圍的，比如中國從周代就有鄉(xiāng)飲酒禮，目的在于通過禮儀聚會來培養(yǎng)孝親敬老風(fēng)氣。

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孔子集三代禮學(xué)之大成，認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣”，也就是說，只有慎重對待父母去世和先祖祭祀的禮儀，人們的品性才能越來越厚道。反過來說，如果人們連父母去世這樣的生死大事和生離死別都無動于衷，草草處置，那么，他對于父母哪里還可能有一點(diǎn)恭敬之心呢？更談不上父母生前的孝敬與厚養(yǎng)了。

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正如《大學(xué)》所說“其所薄者厚而所厚者薄，未之有也”。目前，鄉(xiāng)村的孝敬觀念與風(fēng)俗日趨淡薄，人死不古，世風(fēng)日下，甚至有不少鄉(xiāng)村老人走上了自殺絕路，這正是我們長期以來持續(xù)摧殘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的惡果，而目前的上述做法，無異于釜底抽薪，雪上加霜。

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如果單純以從經(jīng)濟(jì)成本角度看待傳統(tǒng)禮儀，那結(jié)論便是取消一切禮儀，則人類只好重返野蠻狀態(tài)。由于規(guī)則的制定沒有考慮傳統(tǒng)喪禮的繼承問題，節(jié)簡成了首要甚至是唯一目標(biāo)，結(jié)果喪禮改革等同于喪禮簡化，簡化等同于取消，這便構(gòu)成了對于傳統(tǒng)喪禮禮俗的毀滅性破壞，這對于基層民眾的精神健康和社會和諧極其不利。最近有一篇文章廣為傳播：《沒有儀式的人生毫無意義》，道出了中華傳統(tǒng)禮樂文明的精髓，也反映出當(dāng)代中國人的禮崩樂壞的生存困境。

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孔夫子曾號召人們“興于詩，立于禮，成于樂”，今天中華文明的復(fù)興必然是禮樂文明的復(fù)興。因此，對于傳統(tǒng)禮儀的取消主義完全違背了文化復(fù)興的方向，也違背了中央關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列指示精神。

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以馬來西亞華人喪禮為例，喪期一般為三天、五天或者七天，由家屬自愿選擇火化還是土葬，按照華夏傳統(tǒng)喪禮原則，要在一天內(nèi)完成從“初終”到“小斂”再到“大斂”的所有過程，然后等待各地親友前來參與守靈，依禮舉行莊嚴(yán)肅穆的祭祀追悼儀式，到了第三天、第五天、或最遲第七天，就得為死者封棺大吉，蓋棺定論，然后行安葬禮。

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這樣在三到七天里，親友由“初終”禮儀做起，一路照顧細(xì)節(jié)，按步驟走完“三復(fù)”、“訃告親友”、“設(shè)尸床”、“沐浴”、“小殮”、“襲奠”、“飯含”、“治棺”、“立喪主”、“大殮”等規(guī)定儀式，然后守孝滿二十五月，行“大祥”之禮。這一切儀式主要是在現(xiàn)代化的殯儀館舉行，有的環(huán)節(jié)也在家里舉行。

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熟悉傳統(tǒng)禮樂制度的人不難看出，喪禮的骨干環(huán)節(jié)依然來自戰(zhàn)國時期的《禮記》和《儀禮》，相比古禮而言，時間雖然縮短了，但主要禮儀環(huán)節(jié)依然周備，體現(xiàn)了華夏文明喪禮的莊嚴(yán)肅穆與人文情懷，使得逝有所歸而生有所安，盡顯華夏禮樂文明的風(fēng)范。（引王琛發(fā)參會論文：《馬來西亞華人對儒家殯葬禮儀的傳承與實(shí)踐》）其他各地海外華人的喪禮也同樣能傳承傳統(tǒng)華夏喪禮的精神與功能，與他們相比，大陸單純以簡化和節(jié)省為目的葬禮，確實(shí)是把人像垃圾一樣處理了，這對于中華同胞帶來了巨大精神創(chuàng)傷，其實(shí)是無以言表的。

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四、一切喪葬改革措施只針對漢民族，而與其他少數(shù)民族無關(guān)?，F(xiàn)行《殯葬管理條例》第六條規(guī)定：“尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗；自愿改革喪葬習(xí)俗的，他人不得干涉”，根據(jù)此條，國家推實(shí)施的一切喪葬改革措施只是針對漢民族，而與其他少數(shù)民族無關(guān)。

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這一規(guī)定客觀導(dǎo)致的結(jié)果是，漢民族的傳統(tǒng)喪禮，不斷在破四舊的思路性遭到強(qiáng)制性破壞，而個少數(shù)民族的傳統(tǒng)喪禮卻受到政策保護(hù)，其自愿進(jìn)行喪禮改革的權(quán)利受到尊重。

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毫無疑問，尊重少數(shù)民族喪葬傳統(tǒng)的規(guī)定是值得肯定和贊許的，但是，對于占人口絕大多數(shù)的漢民族的傳統(tǒng)喪禮采取強(qiáng)制性變革的措施，無法享受到與少數(shù)民族同等國民待遇，這無論從道理上還是現(xiàn)實(shí)效果看都是需要檢討反思的。

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中華民族是一個大家庭，五十六個民族和諧相處，組成了一個文化與命運(yùn)共同體，漢民族的文化構(gòu)成了華夏文化的主干，是向來沒有爭議的。中華民族之所以為中華民族，中華文化所以為中華文化，首先是由漢族文化的內(nèi)涵、作用和貢獻(xiàn)所決定的。

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所以，維護(hù)中華文化的主體性，首先要尊敬漢民族的文化；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要弘揚(yáng)漢民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化的復(fù)興離不開漢民族的文化復(fù)興?？墒牵壳暗膯试峁芾碚叻结?，卻與此精神相違背，為漢族同胞所難以理解。為中華民族與文化的安寧、和諧和長遠(yuǎn)發(fā)展計，慎重和平等對待各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是十分必要的。建議新修訂的國家喪葬管理條例對此加以考慮并體現(xiàn)。

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目前各地正在進(jìn)行的強(qiáng)制性的殯葬改革措施，許多屬于親者痛而仇者快的舉動，是十分缺乏理性和遠(yuǎn)見的做法。這不但嚴(yán)重挫傷了人民群眾的感情，加劇了干群矛盾，也嚴(yán)重破壞了在社會層面殘存無幾的中華禮樂文化，與復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針背道而馳，亟待加以糾正。

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在最近召開的一次傳統(tǒng)喪禮的學(xué)術(shù)研討會上，海外華人學(xué)者對于江西上饒強(qiáng)制性銷毀五千口棺材的痛心疾首，用匪夷所思四個字加以評論。他們說，這種對于中華傳統(tǒng)文化的粗暴摧殘，是海外華人華人僑胞所意想不到的，更是無法接受的。他們將江西上饒的行徑稱為衰世景象，他們的感受與隱憂值得每一位華夏兒女深思。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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