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禪風(fēng)道雨下的古代中國與儒學(xué)

作者：蘭斯文

來源：摘自《朱子文化簡明讀本》，福建教育出版社，蘭斯文 編， 2016

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿八日癸酉

            耶穌2018年8月9日

理學(xué)是在社會(huì)動(dòng)亂、倫理失序、儒學(xué)根基動(dòng)搖的情況下對(duì)孔孟儒學(xué)的重建。北宋以來，佛學(xué)中國化、道家上層化的趨勢不斷加強(qiáng)，儒學(xué)一度式微。此時(shí)，河南洛學(xué)開始興盛，為復(fù)興儒學(xué)開了先河。北宋滅亡后，中原的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，理學(xué)入閩，經(jīng)楊時(shí)、羅從彥和李侗的倡導(dǎo)以及受浙東、湖湘等學(xué)派的影響，朱子集理學(xué)大成，并弘揚(yáng)興盛，閩北更是成為朱子理學(xué)的搖籃。

一、佛老中國化與儒學(xué)南遷

漢帝國崩潰后，中原地區(qū)出現(xiàn)了近四個(gè)世紀(jì)的大動(dòng)蕩、大組合，戰(zhàn)爭頻繁，人口劇減，百姓流離失所，中國自西周以來延續(xù)的宗法制度遭到嚴(yán)重破壞，各少數(shù)民族政權(quán)或漢化了的少數(shù)民族統(tǒng)治者都有著自己本民族的傳統(tǒng)文化信仰系統(tǒng)，入主中原后，他們對(duì)儒學(xué)采取抵制或觀望的態(tài)度。這種政治、經(jīng)濟(jì)和精神上的危機(jī)，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)高度觀注的儒學(xué)失去了繼續(xù)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)，而佛學(xué)則由于關(guān)注人們的精神歸屬問題，反而在中國大地上站穩(wěn)腳跟。

1、社會(huì)思潮風(fēng)云激蕩與儒、釋、道的三足鼎立

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)是諸子百家之一。到了漢武帝時(shí)代，儒學(xué)在政治上雖然獲得“獨(dú)尊”的地位，但在學(xué)術(shù)思想體系上卻是被“神化”了。漢明帝時(shí)，儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，但在學(xué)理上卻朝神秘化邁出一大步。從大歷史的角度看，在中國思想史上只能作為一種過度狀態(tài)，儒學(xué)的哲學(xué)化并沒有完成。隋唐時(shí)期，朝廷雖然行科舉，但帝王崇尚佛老。李唐皇室尊崇道教，尊老子為其始祖。武則天曾詔曰：“釋教道法之上，僧、尼處道士、女冠之前?！庇捎诔?duì)道、釋的推崇，儒學(xué)的地位漸漸衰弱，儒者私塾講學(xué)的“精舍”一詞也一度被佛教占用，儒學(xué)夾雜于道、佛二教的縫隙中艱難生存，甚至成為佛老學(xué)說的“注釋材料”。三教并立，儒學(xué)之風(fēng)不振，成為三國至唐代中國社會(huì)思潮的主要格局。

2、儒學(xué)復(fù)興的號(hào)召與政治、學(xué)術(shù)、中心南移

唐中期以后，士大夫階層中的有志之士深切地感受到儒學(xué)邊緣化的趨勢，發(fā)出了“復(fù)興儒學(xué)”的號(hào)召。唐代文學(xué)家韓愈寫了《原道》，提出了儒家道統(tǒng)說，即儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，這為儒學(xué)的復(fù)興樹立了旗幟。宋初胡瑗、孫復(fù)、石介同倡“以仁義禮樂為學(xué)”，開創(chuàng)宋代理學(xué)的先聲。繼而周敦頤、程顥和程頤、張載、邵雍確立儒學(xué)的新形式——理學(xué)，且“濂學(xué)”、“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”等學(xué)說的形成為南宋理學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

南宋建立后，國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心隨之南移。福建由于地處東南沿海，是宋王朝的后方基地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上相對(duì)穩(wěn)定，成為中原文化轉(zhuǎn)移的重心。閩北地處閩、浙、贛三省交界，是當(dāng)時(shí)福建溝通中原經(jīng)濟(jì)的重要通道和文化交流走廊，建寧府的茶葉、瓷器、造紙、印刷都進(jìn)入深度開發(fā)時(shí)期，這些都為承接中原文化南移奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、理學(xué)入閩，薪火相傳

周敦頤、程顥和程頤、張載分別創(chuàng)立了“濂學(xué)”、“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”，使理學(xué)在北宋進(jìn)入初步發(fā)展的階段。但由于北方戰(zhàn)亂不休，導(dǎo)致他們無法繼續(xù)完成承接儒家“道統(tǒng)”的歷史使命，而此時(shí)的福建學(xué)者借文化重心南移的契機(jī)，承擔(dān)起復(fù)興儒學(xué)的重任。

1、薪火相傳中的“延平四賢”

宋元豐四年（1081），游酢已成為程門入室弟子，他攜楊時(shí)北上拜師程顥為師，兩人學(xué)成南歸之時(shí)，師生依依惜別，程老夫子看著兩人遠(yuǎn)去的背影，滿懷信心地說：“吾道南矣！”意指儒家的“道統(tǒng)”可以傳到南方去了。

游酢、楊時(shí)歸閩，倡道東南。羅從彥聽說楊時(shí)得二程理學(xué)之傳，于是到千里之外的浙江蕭山拜師。楊時(shí)十分器重羅從彥，認(rèn)為千名弟子中，只有他能與其談?wù)撊寮摇暗澜y(tǒng)”。與羅從彥同鄉(xiāng)的李侗，得知羅從彥得楊時(shí)之學(xué)，也慕名前往拜師，師生二人志趣相投。二程理學(xué)經(jīng)楊時(shí)、游酢孜孜傳承，程顥理學(xué)南傳的寄望變成現(xiàn)實(shí)。根據(jù)三人的祖籍，世人稱為“南劍三先生”，逐漸形成道南學(xué)派。朱子的老師中，以李侗對(duì)他教育影響最大。朱子得以逐漸從沉迷佛老之學(xué)轉(zhuǎn)向儒學(xué)為宗的理學(xué)。后人又把“南劍三先生”與朱子并稱為“延平四賢”。

2、“道南理窟”中的理學(xué)積聚

從地域來講，武夷山地區(qū)涵括了崇安、建陽、建甌、浦城等地，是福建理學(xué)道南一脈的落腳地和發(fā)祥地，展現(xiàn)出了理學(xué)思想和地域文化的融合。

首先，武夷山地區(qū)是理學(xué)家薈萃之地。五夫的“武夷三先生”（劉子翚、劉勉之、胡憲）都是當(dāng)時(shí)理學(xué)大家，信奉“二程”，各有所長。他們開辦書院，聚眾講學(xué)，培養(yǎng)出朱子、劉珙等一代理學(xué)大家。李侗是羅從彥的弟子，是道南一脈的傳承人，繼承了道南學(xué)說，并形成了自己獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)體系。朱子一生除了九年外出為官，50多年都在閩北生活，在閩北地區(qū)創(chuàng)立書院，授徒講學(xué)，著書立說。朱子去世后，諸多學(xué)者和朱子門生在武夷山堅(jiān)守理學(xué)，傳道授業(yè)。自宋至清，在此結(jié)廬讀書講學(xué)的名儒、理學(xué)家有90多位。

其次，武夷山地區(qū)為理學(xué)的積淀、碰撞、升華提供了舞臺(tái)。以朱子為代表的理學(xué)家，承接了道南一脈，落地于武夷圣地創(chuàng)辦書院，開展講學(xué)、論道、授徒、著述活動(dòng)。武夷山碧水丹山、景色宜人，又是佛、道兩家的圣地。儒、釋、道三家在此和諧共處，辯論義理，思想碰撞，促進(jìn)了各種不同學(xué)說和思想的融合。

清乾隆年間，福建陸路提督馬負(fù)書游覽武夷山，題寫了“道南理窟”四字。源于泰山，崛起洛陽，集聚于武夷，這是理學(xué)傳承的路線?！暗滥侠砜摺奔仁琴澴u(yù)以武夷山為腹地的閩北地區(qū)是理學(xué)南傳和復(fù)興的圣地，也是中國文化南移，并得到發(fā)展的重要表征。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)