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中國(guó)哲學(xué)視域下的學(xué)以成人

作者：張學(xué)智（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初三日丁丑

          耶穌2018年8月13日

世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)了，這是中國(guó)乃至世界哲學(xué)界的一件大事。這次大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，可能很多人覺(jué)得這個(gè)主題太中國(guó)化、太儒家化了，對(duì)“世界哲學(xué)”的廣大、深邃會(huì)有減損。因?yàn)樵诤芏嗳搜劾?，哲學(xué)門類很多，內(nèi)涵極為豐富，而中國(guó)哲學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)在人生哲學(xué)，特別是儒家，始終把學(xué)以成人放在首要地位。但我覺(jué)得這個(gè)主題是充分考慮了世界多元文化的需要和當(dāng)今世界的緊迫形勢(shì)后確定的，很恰切，很適時(shí)。從大處說(shuō)，人猿相揖別，從草昧到文明，它的分界就是有了逐漸清晰的學(xué)以成人的意識(shí)。從小處說(shuō)，“哲學(xué)”自成立之日起，就把著眼點(diǎn)放在幫助人實(shí)現(xiàn)美好生活與和諧發(fā)展上，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先必須學(xué)以成人。西方哲學(xué)起源于對(duì)自然現(xiàn)象的“驚異”。而當(dāng)古希臘的大多數(shù)哲學(xué)家把目光投向自然哲學(xué)，探究萬(wàn)物的本原和法則時(shí)，蘇格拉底就提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的警示，要哲學(xué)家探究人的本質(zhì)，人的活動(dòng)規(guī)則，人的諸如公正、虔誠(chéng)、明智等德目的定義。但西方自然哲學(xué)的傳統(tǒng)太深厚，邏輯學(xué)、知識(shí)論對(duì)其他門類影響太深，以至于西方倫理學(xué)更多的是從理論上探討何為人、何為善、具體道德項(xiàng)目如何定義等，對(duì)修養(yǎng)功夫的講求相對(duì)較弱。自從基督教在西方廣泛傳播，西方哲學(xué)更把修養(yǎng)實(shí)踐歸入宗教，倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)是對(duì)共同訂立的契約的遵守。但因?yàn)槲鞣缴詈竦姆梢庾R(shí)、宗教意識(shí)，學(xué)以成人仍然是人們的一般追求。在西方現(xiàn)代哲學(xué)體系中，科學(xué)與人文仍然是兩大系統(tǒng)，從中衍生出了許多交叉學(xué)科，人文科學(xué)的方法受自然科學(xué)方法影響很大，如西方現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等。

一

中國(guó)哲學(xué)自始就關(guān)注人，它的主要成就毋寧在學(xué)以成人上。人文的早熟與發(fā)達(dá)是中國(guó)文化的特點(diǎn)?！吨芤住分屑从小叭宋摹边@個(gè)概念，它的內(nèi)涵是“文明以止，人文也”，即用各種文明成果來(lái)內(nèi)化、熏陶、造就人，使之達(dá)于各社會(huì)發(fā)展階段應(yīng)有的高度。并強(qiáng)調(diào)“觀乎人文，以化成天下”，文明不僅是少數(shù)士君子所具備的品德，也是通過(guò)教化使全社會(huì)具備的品德。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，它的全部注目點(diǎn)皆在學(xué)以成人。儒家的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽，立德是基礎(chǔ)，立功立言是它的自然推出、延展?？鬃右簧荚诮倘顺删痛死硐肴烁瘢哪繕?biāo)是“內(nèi)圣外王”“崇德廣業(yè)”，即內(nèi)以成就德性，外以建立功業(yè)?？鬃幼约骸盀橹粎?，誨人不倦”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。他教導(dǎo)弟子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他擔(dān)憂弟子“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，并告誡弟子“汝為君子儒，勿為小人儒”。弟子概括孔門的教學(xué)內(nèi)容主要是“博我以文，約我以禮”?？鬃拥茏訉W(xué)有所長(zhǎng)，著名者如“四科十哲”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”，皆學(xué)以成人的佼佼者。此后孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時(shí)代條件的發(fā)展。經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)的洗禮，至宋明學(xué)以成人達(dá)到了歷史上的最強(qiáng)音。宋明理學(xué)吸收道家、佛家在宇宙論、心性論上的成果，創(chuàng)建了一整套學(xué)以成人的理論。它的天道論除了探討萬(wàn)物本身的性質(zhì)和法則，更為人性論建立了形上學(xué)的基礎(chǔ)：“天德之大德曰生”是人的善性、人的仁愛(ài)之心的天道根據(jù)，“天命之謂性”；而人性論又是修養(yǎng)論和治國(guó)論的根據(jù)：“率性之謂道”。理學(xué)大家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”即學(xué)以成人的集中表述。中國(guó)歷代哲人是這一理想的踐行者、示范者。

二

不僅儒家，中國(guó)哲學(xué)的其他派別也無(wú)不以學(xué)以成人為歸宿。如道家，雖然老子講“絕學(xué)無(wú)憂”，講“絕仁棄義”，莊子講忘世，講逍遙、齊物，并抨擊儒墨，實(shí)際上他們的最后歸宿也在學(xué)以成人，不過(guò)欲成就不同于世俗的另類人格：胸懷灑落，境界高邁，去粘除滯，超然物外。并以清醒的頭腦、清白的操守保持對(duì)世界種種污濁的批判。成就此種人格理想，也須學(xué)以成人，不過(guò)是另類的學(xué)、修而已。又如墨家，其理想人格以關(guān)懷下層百姓，解除民生疾苦為首務(wù)，所以墨子倡導(dǎo)非攻、兼愛(ài)、尚賢、節(jié)葬等，反對(duì)儒家的繁文縟節(jié)，厚葬久喪。即使它的“天志”“明鬼”，也是借用天的意志、鬼神的力量對(duì)種種社會(huì)暴行進(jìn)行懲罰，為萬(wàn)民興利除害。法家視儒家的禮樂(lè)教化為不急之務(wù)，主張治國(guó)須嚴(yán)刑峻法，任官須綜核名實(shí)，主張培養(yǎng)一批懂法執(zhí)法、不畏權(quán)貴的人才，故“以法為教，以吏為師”。名家是一批精于辨名析理，以概念分析為務(wù)，長(zhǎng)于形上思辨的人，他們“不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦辭”。他們的學(xué)以成人，是成就長(zhǎng)于邏輯學(xué)和知識(shí)論，不注目于具體政事方略的思想家。陰陽(yáng)家專注于陰陽(yáng)、五行，重視陰陽(yáng)兩者相反相成，動(dòng)態(tài)平衡；五行相生相克，既是構(gòu)成事物的質(zhì)素，又是事物的形態(tài)特征；陰陽(yáng)五行構(gòu)成一個(gè)框架，用之范圍一切，籠罩一切。這六家是先秦諸子中最具原創(chuàng)性的思想派別，是中國(guó)哲學(xué)的主要代表。中國(guó)哲學(xué)博大豐富，波瀾壯闊，是由于思想家出于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，精深思考，百家爭(zhēng)鳴，不拘一格，中國(guó)哲學(xué)園地才這樣百花齊放，異彩紛呈。所成就的人才才不千人一面，各著精彩。

中國(guó)哲學(xué)中的學(xué)以成人，不僅是成就一種技藝，更多的是成就全面發(fā)展的人格，《莊子》庖丁解牛所謂“由技進(jìn)道”。中國(guó)學(xué)術(shù)是合真善美為一的。真給予人的是事物的規(guī)律、法則，而通過(guò)比類、連通、體證、象征等思維方法，規(guī)律、法則變成了道德原理，真同時(shí)具有善的功能。善所帶來(lái)的崇高感、充實(shí)感、慰藉感同時(shí)具有美的品格，這就是境界的超越和人格的升華，孟子所謂“上下與天地同流”。中國(guó)哲學(xué)真善美合一，哲學(xué)中包含著某種宗教因素。因?yàn)闆](méi)有基督教那樣的一神教，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于至真至善至美境界的追求，不是靠信仰而是靠理性，不是靠皈依而是靠自立，所以格外重視學(xué)以成人。

三

學(xué)以成人，重在“學(xué)”字。重視人格修養(yǎng)，重視人的綜合品質(zhì)，重視治國(guó)平天下的實(shí)際能力的儒家，最重視學(xué)。教育是儒學(xué)的重要構(gòu)成部分?？鬃邮墙逃遥簧晕耐?、周公為楷模，以仁、禮、忠、恕教學(xué)者，自稱“吾非生而知之者，好古敏以求之也”，并整理古代典籍，作為教學(xué)范本，傳之后世。孟子以傳承儒家學(xué)說(shuō)為職志，以大禹、周公、孔子為效法的榜樣，以“正人心、息邪說(shuō)、距诐行、放淫辭，以承三圣者”為首務(wù)，以“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的“大丈夫”為培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)以“雞鳴而起，孳孳為善”的勤苦精神去學(xué)習(xí)。荀子作為孔子之后最大的教育家，對(duì)學(xué)以成人有深切論述。荀子主張性惡，就是為了強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性；以《勸學(xué)》為著作的第一篇，也是要突出“學(xué)”的重要地位。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典中關(guān)于修身、立本、行為規(guī)范等具體知識(shí)：“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！睂W(xué)習(xí)的目的是為了全面修養(yǎng)自己，不是為了夸飾、賣弄，也不是為了謀取財(cái)利：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！睂W(xué)習(xí)要記誦、理解、思考、體驗(yàn)并重，注重各學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的融會(huì)貫通。通過(guò)學(xué)習(xí)，就可以解除思想方法上的種種蒙蔽，正確地運(yùn)用思維工具。此后的中國(guó)教育，無(wú)不以先秦所創(chuàng)設(shè)的思想、理念作為遵循的方向和講習(xí)的內(nèi)容。

在目前世界范圍內(nèi)重科技，輕人文；重現(xiàn)實(shí)利益，輕人的理想、價(jià)值，由此造成種種社會(huì)弊病。這在當(dāng)下的中國(guó)更具有緊迫性，學(xué)以成人的重提適逢其時(shí)。在新的社會(huì)背景、新的成人目標(biāo)和新的學(xué)習(xí)形式的前提下，增強(qiáng)對(duì)學(xué)以成人的關(guān)注，加深對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究，是大有益處的。

責(zé)任編輯：柳君