學以成人：全球化時代的哲學價值——世界哲學大會（北京）述略
原標題：《學以成人：全球化時代的哲學價值——如何塑造多元包容的世界哲學圖景》
作者：第二十四屆世界哲學大會秘書處
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰
耶穌2018年8月16日
在一種全球化的語境中，特別是以文化與民族之間的利益和價值沖突為基本底色的世界現(xiàn)實中，集合全球哲學家圍繞“學以成人”為主題展開以多元、包容，乃至和諧為目標的思想對話，其意義何在？換言之，這樣的對話和思想的激蕩在多大程度上有達成目標的可能性？顯然，對于作為持續(xù)追問和探究的哲學而言，目標的達成與過程的開放同樣重要。哲學學術(shù)的討論不能完全無視現(xiàn)實的關(guān)切?！皩W以成人”體現(xiàn)的就是哲學反思的責任感和現(xiàn)實價值。從這個意義上講，關(guān)于人的哲學方式不僅是方法，更保證人的開放性，也是每一個個體在當下的責任。成人不僅是目標，更是過程。以個體和群體的人為出發(fā)點和目標的反思是全球化時代以共識為基礎(chǔ)完成跨文化和跨區(qū)域共同體建構(gòu)的前提。
正如馬克思在1853年12月14日致恩格斯的信中征引的著名拉丁語警句強調(diào)的那樣，“人類之事我都關(guān)切”Nihil humani a me alienum puto(Nothing human is alien to me)。這句話的出處是古希臘的著名喜劇作家Publibus Terentius Afer(190-159B.C.)在《自我懲罰者》（Heautontimorumenos）的劇本，其原文是“Homo sum:Human nihil a me alienum puto”（我是人，人類之事沒有什么與我無關(guān)）。這樣的斷言既來自人對自身獨特性的理解，也來自一種面向自身的責任感和群體認同感。在任何一個時代，作為一個群體指稱的人能夠成為涵括各種哲學思考的論域。正如本次大會的主辦方FISP（國際哲學團體聯(lián)合會）主席、著名哲學家Dermot Moran強調(diào)的那樣，“本次大會提供了迄今為止任何一屆世界哲學大會中最大、最豐富和最多樣的哲學議程。所有形式的哲學都被囊括其中：不僅僅是那些傳統(tǒng)意義上在希臘、印度、猶太、基督教、伊斯蘭教和中國的偉大思想體系中的哲學，還包括了馬克思主義哲學、環(huán)境哲學、原住文化哲學、世界大同哲學以及在邊緣處的哲學。這體現(xiàn)了一種超越以傳統(tǒng)范疇為核心的狹隘的西方式哲學進路的真正嘗試。”哲學反思的價值恰在于脫離自身固有的框架展開持續(xù)的批判和視野拓展的可能性。隨著時間不斷變化的生活實踐中，造成了人的自我理解的流變。與此相對，地域的差異和文化傳統(tǒng)的區(qū)別造成的則是共時性的群體差異。時間和空間兩個維度上造成的差異就必然造成任何一個理解范式必然具有的局限性。西方哲學一旦成為哲學形式的范式和標準，那么我們就不得不面對局限性的困擾。與此同時，不同類型的思想資源，又可以體現(xiàn)哲學思考的范式限制帶來的問題，正如J Obi Oguejiofor在討論非洲哲學的過程中強調(diào)的那樣，非洲哲學和文化在廣義上對身份（認同）的追求，是人類危機在非洲語境中的體現(xiàn)。這既體現(xiàn)在許多西方哲學家相對單一和閉塞的視野中，也體現(xiàn)在當代非洲哲學家對他們的隱秘的抵抗之中。
與此同時，面對如此多元和復(fù)雜的生活世界，自我的層次感和立體感就顯得十分重要。正如本次大會組委會學術(shù)委員會主席杜維明教授指出的那樣，“‘學以成人’是理論和實踐的結(jié)合，是認知，也是行為。個人不是孤立的個體，是一個網(wǎng)絡(luò)的中心點，也是另一個中心點的組成部分。學做人，必然牽涉他者，如家庭、群體、民族、社會、國家、宇宙。從生物人到文化人、文明人、政治人、經(jīng)濟人、生態(tài)人，等等，包括各種人物角色的轉(zhuǎn)換，人始終處在轉(zhuǎn)化和被轉(zhuǎn)化，塑造和被塑造的變化過程之中。”從這個角度上說，全球化語境給哲學反思提出的要求有三：其一，對任何一種思維范式和哲學進路的局限性的充分且清醒的意識；其二，對于任何一個文化傳統(tǒng)的獨特性和其在歷史上形成的“自足性”的完全尊重；其三，作為人類整體責任的哲學反思是一個開放的過程，而不是以某種目標為導(dǎo)向的規(guī)約和固化。
在本次世界哲學大會上，學者們從不同的角度回應(yīng)了上述的基本要求。來自芬蘭的Sara Heinamaa教授和中國當代著名哲學學者倪梁康教授都從現(xiàn)象學視角出發(fā)理解自我的構(gòu)成問題。Heinamaa教授強調(diào)，“意義建構(gòu)的自我不是一個孤獨的主體或形式原則，而是一個具有時間厚度和社會嵌入性的動態(tài)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學的自我不僅僅是思考的理智行為的主體，而且還是生活在情感的感性與動態(tài)性及其表現(xiàn)乃至交流之中的?！睍r間的厚度與社會嵌入性就明確地提示了開放性。與此相對，倪梁康教授的討論則從自身意識到人格生成來理解自我的構(gòu)建和哲學分析，通過本性與習性的差異理解人格的生成，他強調(diào)“儒家更應(yīng)當是一種自身教育意義上的教化主義。在這個問題上，胡塞爾的現(xiàn)象學與儒家的心學傳統(tǒng)十分貼近”。兩種傳統(tǒng)的貼近并不是為兩種不同的哲學思考方式進行某種合法性和正確性的互證，而是凸顯不同傳統(tǒng)共同關(guān)切的問題的重要性。
北京大學王中江教授通過對經(jīng)典文本的詮釋傳統(tǒng)的解讀說明中國傳統(tǒng)文化中的差異性、同一性和多樣性的共存，從中國視角出發(fā)為多元性和開放性的哲學思考與人文價值建構(gòu)提供了堅實的基礎(chǔ)。來自墨西哥的Mercedes De La Garza教授通過對瑪雅文明中的人、時間、世界的內(nèi)涵及其思想傳統(tǒng)分析，展現(xiàn)出文明的差異往往成為更多元和開放的整體理解和世界圖景的重要組成部分。非洲哲學詮釋學的奠基人之一，尼日利亞的著名哲學家Theophilus Okere將自我這一概念放入特定語言傳統(tǒng)的語義學視角中進行理解，從伊博語中與自我有關(guān)的語詞出發(fā)，從語義結(jié)構(gòu)中理解一種獨特的語言傳統(tǒng)如何建立關(guān)于自我的敘述。語言、文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)乃至教化模式的差異，都可能產(chǎn)生愈加豐富、立體化的思想圖景。
在此基礎(chǔ)上，不同的哲學家都十分自覺地接受了全球語境的現(xiàn)實并以之為基礎(chǔ)，從不同角度強調(diào)作為全球共同體的思想基礎(chǔ)的包容多元的世界圖景的重要性。澳大利亞的Paul Healy對于文化交流的分析就是從全球化語境出發(fā)的，理解如何實現(xiàn)跨文化的學習和視域拓展，而不是在文化差異的設(shè)定之下不得不面對的文化沖突。基于同一種價值立場，Herta Nagl-Docekal通過不同類型的共同體分析，從康德的道德哲學出發(fā)，強調(diào)“一個非排他性的全球共同體”的重要性。
以“學以成人”作為主題和出發(fā)點，可以讓哲學界理解反思的責任及其實踐價值。全球化語境作為這種反思的底色，就必然要求對多元反思范式的接納和包容。從某種意義上說，能夠產(chǎn)生一種多元包容的世界哲學圖景，需要兩個看似矛盾的前提：一方面，人類作為一個群體有著共同的關(guān)切和挑戰(zhàn)；另一方面，每一種自足的文化傳統(tǒng)之間的差異顯然是不可避免的，這些差異本身可能給我們帶來完全不同的世界圖景。我們應(yīng)該承認，任何文化傳統(tǒng)和思考范式面對共同關(guān)切和挑戰(zhàn)時提出的解決方案都不存在天然的價值優(yōu)先級。
更為重要的是，世界圖景的復(fù)雜性并不僅僅來自文化的差異，更來自人和人類的生活世界本身的動態(tài)性和復(fù)雜性，不妨說，多元化和差異化的世界圖景與反思范式是來自生活和人自身開放性的必然要求。有了這樣一種基本的共識，“學以成人”這一主題就可以在全球化時代凸顯出哲學反思的價值。
（第二十四屆世界哲學大會秘書處供稿）
責任編輯：姚遠
