【魏彥紅、張銘】董子思想對(duì)其故里元明清書院的影響 ——以董子書院、大原書院和敬義書院為例
董子思想對(duì)其故里元明清書院的影響 ——以董子書院、大原書院和敬義書院為例
作者：魏彥紅、張銘
來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿六日庚子
耶穌2018年9月5日
《史記》記載，董仲舒，廣川人也。《史記》中記載的廣川為當(dāng)今衡水的棗強(qiáng)縣和景縣交界處。另外，此處與河北滄州界亦相距咫尺之遙。本文對(duì)董子故里不做考證，以景縣和棗強(qiáng)縣交界處及附近地區(qū)為董子故里。衡水的書院在元明清時(shí)期有了一定程度的發(fā)展，按照時(shí)間順序，元代的衡水只有景縣的董子書院一所。明代衡水的書院主要有：武邑縣的觀津書院、饒陽(yáng)縣的近圣書院、深州的恒麓書院、棗強(qiáng)縣的大原書院、冀州的□□書院、衡水市的育賢書院、冀州的翹林書院等共10所。清代衡水的書院主要有：衡水市的右山書院、棗強(qiáng)縣的麗澤書院、景縣的廣川書院、故城縣的甘陵書院、冀州的信都書院、武強(qiáng)縣的萃升書院、深州的文瑞書院（博陵書院）、衡水市的桃城書院、棗強(qiáng)縣的嘉會(huì)書院、武邑縣的觀津書院、棗強(qiáng)縣的敬義書院、故城縣的衛(wèi)陽(yáng)書院、冀州的翹林書院和滏陽(yáng)書院等 14 家，在河北排名第 6 位。作為董子故里的后世百姓，自然以董子為自豪，受董子思想影響極其深遠(yuǎn)。筆者以元明清時(shí)代衡水書院的代表作為切入口來(lái)管窺董子思想對(duì)后世家鄉(xiāng)書院的影響。為紀(jì)念董仲舒而修建書院本身就是受董仲舒思想影響深遠(yuǎn)的表現(xiàn)。本文僅以衡水景縣及滄州泊頭元明時(shí)期的董子書院、衡水棗強(qiáng)縣的明代大原書院和清代敬義書院為例進(jìn)行探討。
一、衡水景縣的董子書院與滄州泊頭的董子書院
董仲舒倡導(dǎo)“推明孔氏、抑黜百家”，自此儒家思想被漢武帝采納成為官方意識(shí)形態(tài)。他還強(qiáng)調(diào)立學(xué)校之官，舉孝廉之才等。其晚年著書立說(shuō)，弟子眾多，以“久次相授業(yè)”的方法轉(zhuǎn)相傳授。董仲舒興太學(xué)、重選舉、廣教化的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)后世學(xué)術(shù)思想及文化教育均產(chǎn)生重大影響。董子家鄉(xiāng)的廣川及其附近地區(qū)特修建鄉(xiāng)祠及書院以紀(jì)念董子，并以董子思想及其所推崇的儒家思想作為重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。廣川作為大儒董仲舒故里，修建董子祠及董子書院以傳承董子思想對(duì)于當(dāng)?shù)卣蜞l(xiāng)紳百姓來(lái)說(shuō)應(yīng)是情理之中的事情。
據(jù)《中國(guó)書院詞典》記載：“董子書院……即漢董仲舒鄉(xiāng)祠。元至正中，總管王思誠(chéng)奏建，今置學(xué)宮東隅?！薄逗颖笔≈尽返摹昂颖睔v代書院一覽表”中也有該名稱的書院。董子書院最初于元至正年間，由當(dāng)時(shí)的總管王思誠(chéng)于衡水景縣廣川鎮(zhèn)大儒董仲舒鄉(xiāng)祠基礎(chǔ)上，專為紀(jì)念董仲舒而修建。明正德年間重建，“明嘉靖二十五年（1546 年）邑監(jiān)生馮時(shí)選再建董子祠，并置書院田 17 畝，以資膏火。”清同治十三年重修，因經(jīng)費(fèi)無(wú)法落實(shí)，后名存實(shí)亡。
關(guān)于以“董子書院”命名的記載，相關(guān)的有滄州泊頭的董子書院之說(shuō)。滄州泊頭董子書院位于原交河縣李道灣村，即今泊頭李冀北村，這里離董仲舒家鄉(xiāng)不足百里。據(jù)相關(guān)記述稱：
馮時(shí)雍，字子際，明弘治乙丑科（1505 年）進(jìn)士，歷任監(jiān)察御史、海運(yùn)副使，陜西苑馬寺卿，湖廣福建右布使等職，原交河縣李道灣村（今泊頭李冀北村）人?！尉改觊g馮時(shí)雍休養(yǎng)在家，時(shí)河間府方圓二、三百里文人學(xué)子、故友舊交登門探望求教?！嘤诩亦l(xiāng)學(xué)子沒(méi)有靜治之所，決心建書院。主動(dòng)捐出稅田十二畝，供建書院之用，史載“其地即李道灣”。書院選址在一片曠野上，“東瀕漕（運(yùn)）河，洪流襟帶，西據(jù)高田垅，林木郁蓊，北近梵宇，南望農(nóng)村，雞犬不聞，人跡罕至”，正是治學(xué)居業(yè)理想之地。馮親自上任督工，捐俸銀采木，又動(dòng)用家中木料家族壯丁和舊時(shí)傭人，義務(wù)筑修。從嘉靖十四年（1535 年）秋動(dòng)工，至十六年（1537 年）完成，耗時(shí)一年半?？⒐ず螅c學(xué)子商議為書院命名時(shí)，想起自己久仰的“道誼兩言傳世教，天人三策致君才”的漢代大儒董仲舒。他建議：董仲舒為西漢儒學(xué)之宗，又是景州（今景縣）人，與泊頭“封壤相接”，距不足百里，“流風(fēng)余響”至今不絕，宜命名為董子書院。書院占地十二畝，建筑規(guī)?；趾?，氣派非凡，環(huán)境清幽。其中祠堂五間，以祭祀董子。講堂三間，是院長(zhǎng)的憩息之處。學(xué)舍六間，供諸生用。其次還有沐浴房、伙食房等東西廂房各四間。馮自為山長(zhǎng)，另聘主講數(shù)名，教授儒家經(jīng)典外，還講授唐宋詩(shī)詞。書院提倡獨(dú)立研討，“次第請(qǐng)疑”，“問(wèn)至即答”，有時(shí)師生共同討論。制定學(xué)規(guī)十條，其中“精誠(chéng)為學(xué)，以正其心，以廣其才”，“敬師不傲，謹(jǐn)虛為人”，“勤功自勵(lì)，博學(xué)窮理”等，已成為幾百年來(lái)教書育人的典范。董子書院在清初塌圮，但馮時(shí)雍嘉惠后學(xué)的精神至今流芳。
以上馮時(shí)雍所建董子書院和吳洪成先生在其《河北書院史研究》所記董子書院（董子祠書院）是否為同一書院，修建人馮時(shí)雍和馮時(shí)選是否為同一人，或者二人是什么關(guān)系等，均尚需考證。毋庸置疑的是，無(wú)論是衡水景縣的董子書院，還是滄州泊頭的董子書院，都是董子家鄉(xiāng)人受董子思想影響、為紀(jì)念董子而修建，在書院中，其學(xué)規(guī)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法都明顯受董仲舒思想的影響，直接體現(xiàn)了董子的教育思想。
二、衡水棗強(qiáng)縣的大原書院
大原書院，建于明代嘉靖三十三年，由棗強(qiáng)知縣羅廷唯在原社學(xué)的基礎(chǔ)上修建而成。該書院是羅廷唯為紀(jì)念大儒董仲舒而建。羅廷唯，字會(huì)甫，別號(hào)貫溪，永川人，嘉靖三十一年（1552 年）舉人，次年第進(jìn)士。授棗強(qiáng)令，除盜寇，平冤案，重教化，建大原書院。在其《大原書院記》中，首先闡釋了董仲舒家鄉(xiāng)廣川的歷史變遷，駁斥了歷史上關(guān)于董子家鄉(xiāng)的種種說(shuō)法，得出董仲舒乃棗強(qiáng)人的結(jié)論：“漢廣川廢城，即今之故縣村，而直書董子為棗強(qiáng)人物。質(zhì)之史志，驗(yàn)之封疆，皆明確無(wú)可疑者?！惫士h村即為今棗強(qiáng)縣舊縣村，該村現(xiàn)有明代董子石像一座。羅廷唯之所以用長(zhǎng)篇大論闡釋董子家鄉(xiāng)所在地，是為后續(xù)的大原書院的修建做鋪墊，說(shuō)明大原書院建立的直接原因即是紀(jì)念董子，紀(jì)念這位對(duì)中國(guó)思想和中國(guó)政治產(chǎn)生重要影響的家鄉(xiāng)名人，并承擔(dān)起傳承弘揚(yáng)其思想的重任，“以表章其遺跡”，用董子的思想影響家鄉(xiāng)人民的思想意識(shí)和文化素養(yǎng)。作為地方官，這樣的擔(dān)當(dāng)義不容辭。我們從《大原書院記》中不難看出，后世人對(duì)董子的敬仰無(wú)處不在，董子書院地址選在棗強(qiáng)縣城稍偏西的地方，為治學(xué)安靜之所。學(xué)習(xí)內(nèi)容自然涵蓋董子思想，“因取朱子白鹿洞學(xué)規(guī)揭諸堂上，以備朝夕省覽焉。蓋古人為已之學(xué)莫要乎此，而董子格言亦在其中”。白鹿洞書院學(xué)規(guī)（亦稱教條、揭示）成為自朱熹之后書院的重要學(xué)規(guī)，是書院發(fā)展史上一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世書院教育起到了重要的引領(lǐng)作用。此處擇錄如下：
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：
博學(xué)之。審問(wèn)之。慎思之。明辨之。篤行之。
右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。
若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信。
行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。右處事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。
熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。
今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問(wèn)、辨之。
茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。
故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉。
由以上白鹿洞書院學(xué)規(guī)中看出董子思想“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”赫然其中矣！這樣的思想表明了作為君子的人生向度和價(jià)值取向，有此學(xué)規(guī)的引領(lǐng)，羅廷唯認(rèn)為書院學(xué)習(xí)的結(jié)果應(yīng)是非常理想的，道義日隆成為一種理想境界。“學(xué)者茍能由是而相與切磋，則優(yōu)游漸漬，道義日隆，鄉(xiāng)邦大儒有不難于企及者，豈特工文字逐功利而已耶”。他又針對(duì)那些對(duì)書院教育及董子思想持有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人進(jìn)行了批評(píng)和引導(dǎo)：“或視此為嬉游之區(qū)，群居終日，言鮮及乎道義，則又董子之罪人，而余亦與有深辱矣，詩(shī)曰：高山仰止，景行行止，諸生其知所自勉乎哉！”
大原書院的院制處處體現(xiàn)了董仲舒的思想，堂三楹取名明道正義，兩側(cè)廂房取名明道書舍，東邊書舍分別取名以道原、正心、求賢、更化、蕃露；西邊書舍分別取名以教本、成德、養(yǎng)士、善治、玉英。堂后建有“三策”亭，亭后為董子祠?！坝袕N有齋有園，曰：不窺之圃”?！伴T外東西列義倉(cāng)各二廒，余措處谷粟三千石有奇貯其中，每歲仲春以貸貧民之乏種者，秋則收之，不責(zé)以息事具別石，此亦董子限民名田，教種麥以贍不足之意也”。我們可以想象得出來(lái)，置身大原書院仿佛徜徉在董仲舒的《春秋繁露》的大花園中，仿佛在其“三年不窺園”的后花園中反思自己如何做到如董子般“不窺園”，仿佛聆聽(tīng)董子傳經(jīng)送道、諄諄闡釋如何做到愛(ài)民敬天！
書院大門名為“大原書院”。“大原書院”之名出自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！边@是董仲舒“天人三策”中所言?！暗馈笔巧鐣?huì)據(jù)以存在的根本原，在古代社會(huì)其核心是三綱五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒認(rèn)為，社會(huì)的最高原則是由天決定的，天是永恒不變的，因而按天意建立的“道”亦永恒不變。董仲舒以“天不變道亦不變”來(lái)論證社會(huì)的根本法則，為古代社會(huì)的合理性和穩(wěn)定性創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)。大原書院正是取義董仲舒這一核心思想，其作為“鄉(xiāng)邦大儒”的“高山仰止、景行行止”，警醒著后世學(xué)人不斷孜孜以求。
今天的棗強(qiáng)縣已經(jīng)按照羅廷唯撰《大原書院記》記載的原貌重新設(shè)計(jì)、開(kāi)始建造大原書院，不日新的大原書院即會(huì)展現(xiàn)在世人面前。
附（明）羅廷唯《大原書院記》如下：
棗強(qiáng)古棘津地，按《史記·游俠列傳》曰：呂尚困于棘津。徐廣注云：棘津在廣川。后漢《地志》亦云：廣川舊屬信都，有棘津城，今縣北十里許李倉(cāng)口，即古之棘津?！洞呵飩鳌匪^，晉荀吳帥師涉自棘津者是也。在秦屬巨鹿郡。漢高帝初置廣川縣于此，屬信都國(guó)。景帝前元二年，始分廣川，置棗強(qiáng)縣，屬清河郡。中元二年，復(fù)并棗強(qiáng)入廣川縣，屬?gòu)V川國(guó)。歷武帝至宣帝甘露四年，廣川國(guó)除，復(fù)廣川為棗強(qiáng)，屬信都國(guó)。而后漢則又復(fù)棗強(qiáng)為廣川，屬清河國(guó)。是則終兩漢之世，廣川棗強(qiáng)本為一也，離合廢置有不同焉耳。其曰廣川國(guó)信都國(guó)皆今冀州治，而清河則山東之恩縣。董子仲舒生于文景之間，仕于武帝之時(shí)，實(shí)此邦之產(chǎn)，故漢儒序《董子集》曰：清河廣川人。則董子所生之地，即屬清河之廣川，而未曾屬他郡，尤為確證矣！若夫并棗強(qiáng)為廣川移屬渤海，渤海者古景州也（在東光），乃晉武時(shí)事。改廣川為長(zhǎng)河，移屬平原，平原者今德州也，乃隋煬時(shí)事。已非兩漢地理統(tǒng)轄之舊，然其與后燕之置廣川郡于棗強(qiáng)，北齊之合廣川縣為棗強(qiáng)，則始終一地，猶未之有異也。后代信其委，而不考其源，乃使董子寓祀于景德二州，元學(xué)士曹元用記其祠曰：廣川屬冀都郡，今景州蓚縣是也，此因廣川鎮(zhèn)分屬景州而附會(huì)謬誤，遂至于此。不知蓚縣在漢自為條市，與廣川并建，至?xí)x始改條為蓚，至元始徙今景州于此，豈可以蓚縣為廣川而強(qiáng)以后世暫屬平原渤海之廣川為董子故里耶?；蛑^景州治東有廣川臺(tái)，即董子讀書處，是又不知舊本為官僚游憩之所。元蓚尹呂思誠(chéng)始移董祠于此，因名為廣川臺(tái)耳，況廣川鎮(zhèn)即晉所置。廣川雖屬景州，其去棗強(qiáng)尤為密邇，而棗強(qiáng)郭東二里許，在元為廣川鄉(xiāng)，有鄭侯墓表巋然尚存，故真定冀州二志俱載，漢廣川廢城，即今之故縣村，而直書董子為棗強(qiáng)人物。質(zhì)之史志，驗(yàn)之封疆，皆明確無(wú)可疑者。《一統(tǒng)志》習(xí)見(jiàn)元事，遂誤認(rèn)為廣川為景州屬，而于沿革漫無(wú)所附，豈非雜于采獲而畧于考訂耶？余嘗著其說(shuō)于邑乘，即乃，毀境內(nèi)諸滛（同淫）祠，建書院于縣治西偏，以表章其遺跡。選邑庠弟子員，俾肄業(yè)期間，自念寡陋，無(wú)足為諸生師帥者，因取朱子白鹿洞學(xué)規(guī)揭諸堂上，以備朝夕省覽焉。蓋古人為已之學(xué)莫要乎此，而董子格言亦在其中，學(xué)者茍能由是而相與切磋，則優(yōu)游漸漬，道義日隆，鄉(xiāng)邦大儒有不難于企及者，豈特工文字逐功利而已耶，或視此為嬉游之區(qū)，群居終日，言鮮及乎道義，則又董子之罪人，而余亦與有深辱矣，詩(shī)曰：高山仰止，景行行止，諸生其知所自勉乎哉！院制為堂三楹，曰：明道正義之堂。翼以兩廂，東曰：明道書舍。西曰：正義書舍。各五楹，分十會(huì)。東曰：道原。曰：正心。曰：求賢。曰：更化。曰：蕃露。西曰：教本。曰：成德。曰：養(yǎng)士。曰：善治。曰：玉英。堂之后為“三策”亭，亭后為董子祠，有廚有齋有園，曰：不窺之圃。堂前為儀門三，匾曰：道義之門。門外東西列義倉(cāng)各二廒，余措處谷粟三千石有奇貯其中，每歲仲春以貸貧民之乏種者，秋則收之，不責(zé)以息事具別石，此亦董子限民名田，教種麥以贍不足之意也?？傤}其大門曰：大原書院，繚以周垣，圍凡五十丈一尺，共集地六畝八厘二毫。夫易荒者學(xué)也，易弊者政也，振作而完輯之，以圖永久，又不能無(wú)望于后之君也，是故記之。
三、棗強(qiáng)縣的敬義書院
敬義書院，是由棗強(qiáng)知縣方宗誠(chéng)于清同治十三年（1874 年）修建。方宗誠(chéng)（1818-1888 年），清代學(xué)者，桐城派后期名家之一。字存之，號(hào)柏堂，安徽桐城人。官棗強(qiáng)知縣，論學(xué)宗程、朱，建正誼講舍、敬義書院，集諸生會(huì)講，從游甚眾，有《柏堂全集》《志學(xué)錄》等。在其撰《創(chuàng)建敬義書院記》中首先對(duì)董仲舒家鄉(xiāng)的歷史沿革進(jìn)行了闡述，結(jié)合對(duì)太公（姜子牙）與棗強(qiáng)歷史淵源的記述，認(rèn)為歷史記載即使無(wú)法考證真?zhèn)味疾挥绊懭藗儗?duì)他們的仰慕，“劉邵《續(xù)漢志注補(bǔ)》則謂太公棘津瑯琊海曲，非此城也。夫太公之果嘗困于此，事遠(yuǎn)難稽。即董子之生果為今棗強(qiáng)境與否，亦未可定。然人心秉彝好德之良，與學(xué)者慕古希賢、希圣之懷，有非口舌所能奪者，是固可以置而不辯也。”這里是董仲舒的家鄉(xiāng)，姜太公曾困于此地，說(shuō)明姜太公和董仲舒與棗強(qiáng)有著極為密切的關(guān)系，他們均為古代先賢圣人，后人修建祠堂與書院以做紀(jì)念當(dāng)為應(yīng)然之舉！且大原書院已于明萬(wàn)歷年間檄毀并改為察院，并且察院也已經(jīng)毀圮，無(wú)法找到大原書院確切的原址，太公祠亦久圮，重建一個(gè)書院以紀(jì)念二位先賢是非常必要的，為此敬義書院則在這樣的背景下建成?！翱h固有大原書院，近董子祠。舊志載：明萬(wàn)歷初，張江陵為相檄毀天下書院，遂改為北察院。今察院已毀，舊址無(wú)可證矣。惟董子祠如故。太公祠亦久圮。春秋有司設(shè)席棚城外致祭。書院曠廢已三百年。學(xué)之不講，蓋亦久矣”。大原書院毀壞，而董子祠尚存，亦能說(shuō)明董子故里百姓對(duì)董子的懷念和敬仰之情。據(jù)以上資料，敬義書院在一定程度上可以說(shuō)是在大原書院遺址上修建的，是對(duì)大原書院的恢復(fù)。
方宗誠(chéng)對(duì)姜太公也有著高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為姜太公是早于孔子的圣人：“考太公曾封武成王，蓋以詩(shī)有‘時(shí)維鷹揚(yáng)’之語(yǔ)。又以世稱《六韜》《陰符》為太公之書。予謂太公于古實(shí)聞道之圣人?！薄捌浜?，孔子作《易傳》曰：‘敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。’其言與堯舜禹湯同揆，而實(shí)則太公已先發(fā)之矣?！笨鬃幼觥兑讉鳌匪U釋之道，而姜太公卻闡釋在先。這樣的先賢圣人與棗強(qiáng)有著密切的歷史緣分，這是作為棗強(qiáng)人的自豪。“司馬遷《史記·游俠列傳》謂‘呂尚困于棘津’。《集解》徐廣曰：‘在廣川?！抉R彪《續(xù)漢書·郡國(guó)志》于‘冀州清河國(guó)’下稱‘廣川故屬信都，有棘津城’?！鄙嫌浱в诩颍蚣磸V川，廣川即指棗強(qiáng)一帶。
董仲舒作為本地歷史上的思想家對(duì)漢代及后世政治哲學(xué)和思想意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了極其重要的影響，方宗誠(chéng)認(rèn)為董仲舒對(duì)漢武帝產(chǎn)生的影響和姜太公對(duì)武王產(chǎn)生的影響是沒(méi)有區(qū)別的！“當(dāng)漢武帝時(shí)，功利橫流，學(xué)術(shù)淆雜。而董子獨(dú)抱仁義禮樂(lè)道德為學(xué)。其對(duì)武帝策曰：‘仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。’又以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。其旨與太公所以告武王者無(wú)以異也！”至于書院的修建，其意義不僅僅在于引古人為州里之榮耀，更在于“求道”及“求道之要”，作為圣賢故里之書院，學(xué)古人，慕古人，誦古人之言，行古人之行，學(xué)做古人，學(xué)為圣賢，成為書院之要義和宗旨?！皩W(xué)不可不知道，而求道不可以不得其要也。且夫古之圣賢亦人也，予亦人也。所貴于慕古之人者，求其所以為古人者，而師之也。誦古人之言，行古人之行，則予亦古人而已矣，豈徒扳引古人以為州里之榮哉！”
同治十年（1871 年），在縣衙署西側(cè)，初設(shè)講堂五間，并立有學(xué)規(guī)。同治十二年（1873 年）在棗強(qiáng)前知縣張君購(gòu)買的宅基地基礎(chǔ)上，于董子祠前面，修建了敬義書院。書院之名取之于太公所述丹書之言，名為“敬義書院”。講堂墻壁上書寫董子“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”作為院訓(xùn)，以引導(dǎo)生徒經(jīng)常反思自己。每年考核學(xué)業(yè)之時(shí)必先拜董子。對(duì)姜太公的祭祀也在講堂進(jìn)行。對(duì)生徒的要求，不要被科舉所束縛，不要為科舉而科舉，而應(yīng)該以董子和太公之所倡導(dǎo)為學(xué)習(xí)目標(biāo)，“蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”。
附（清）方宗誠(chéng)《創(chuàng)建敬義書院記》如下：
棗強(qiáng)漢屬清河郡，與廣川鄰。歷代沿革分合遷徙不常，名屢更，遂與廣川相雜。故今猶稱古廣川，云漢大儒董子蓋生是郡。今縣城中有董子祠三焉。又相傳為古棘津地。司馬遷《史記·游俠列傳》謂“呂尚困于棘津”。《集解》徐廣曰：“在廣川?！彼抉R彪《續(xù)漢書·郡國(guó)志》于“冀州清河國(guó)”下稱“廣川故屬信都，有棘津城”。今縣舊有太公祠，蓋用《史記集解》之說(shuō)。且棘與棗相類，故援引太公以為地重。而劉邵《續(xù)漢志注補(bǔ)》則謂“太公棘津瑯琊海曲”，非此城也。夫太公之果嘗困于此，事遠(yuǎn)難稽。即董子之生果為今棗強(qiáng)境與否，亦未可定。然人心秉彝好德之良，與學(xué)者慕古希賢、希圣之懷，有非口舌所能奪者，是固可以置而不辯也。
縣固有大原書院，近董子祠。舊志載：明萬(wàn)歷初，張江陵為相檄毀天下書院，遂改為北察院。今察院已毀，舊址無(wú)可證矣。惟董子祠如故。太公祠亦久圮。春秋有司設(shè)席棚城外致祭。書院曠廢已三百年。學(xué)之不講，蓋亦久矣?？继馕涑赏?，蓋以詩(shī)有“時(shí)維鷹揚(yáng)”之語(yǔ)。又以世稱《六韜》《陰符》為太公之書。予謂太公于古實(shí)聞道之圣人。其告武王以丹書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇”實(shí)與《虞書》危微精一之傳“成湯以義制事，以禮制心”之論若合符契。其后，孔子作《易傳》曰：“敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤。”其言與堯舜禹湯同揆，而實(shí)則太公已先發(fā)之矣。是以孟子歷敘道統(tǒng)于太公望，稱為見(jiàn)而知之。推重如此，誠(chéng)百世之師也。后世不考《六韜》《陰符》皆周末秦漢人所附托，而鷹揚(yáng)之績(jī)特太公功德之一端。封為武城，不亦陋乎？當(dāng)漢武帝時(shí)，功利橫流，學(xué)術(shù)淆雜。而董子獨(dú)抱仁義禮樂(lè)道德為學(xué)。其對(duì)武帝策曰：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”又以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。其旨與太公所以告武王者無(wú)以異也！故劉向稱其有王佐才，雖伊呂無(wú)以加。而劉歆獨(dú)不然其父言，劉龔、班固附而和之，是皆未聞乎大道之要者也。夫?yàn)閷W(xué)而不知道求道，而不得其要。其論古固涉于偏陂。其所以致知與力行者，亦必散漫而無(wú)紀(jì)，雜陋而鮮。當(dāng)其處困窮，既不能隱居求志，以期道集于闕躬，其用于世又何能行義達(dá)道以佐君而致治？況欲其或汘或見(jiàn)，立德立言，使百世之下聞風(fēng)而興起，不亦難乎甚矣。學(xué)不可不知道，而求道不可以不得其要也。且夫古之圣賢亦人也，予亦人也。所貴于慕古之人者，求其所以為古人者，而師之也。誦古人之言，行古人之行，則予亦古人而已矣，豈徒扳引古人以為州里之榮哉！
同治十年，予來(lái)宰棗強(qiáng)。構(gòu)講舍五間于署之西偏立學(xué)規(guī)以課士。又二年得前邑令張君所購(gòu)宅基一區(qū)，在董子祠前。爰籌資創(chuàng)建書院講堂。因取太公所述丹書之言，名之曰：“敬義書院”。而講堂則大書董子正義明道之訓(xùn)，以為諸生觀感之資。誠(chéng)以之?dāng)?shù)言也，乃大道之要。而學(xué)之所當(dāng)法守者也。每歲課士時(shí)，率諸生拜董子之堂。而春秋太公之祀，亦即于講堂設(shè)位行禮，以革除野祭之非。愿諸生肄業(yè)其中，無(wú)徒囿于世俗科舉之陋習(xí)，而必以太公董子之所以教者為師，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。庶無(wú)負(fù)區(qū)區(qū)創(chuàng)建之意也夫。同治十三年冬。
責(zé)任編輯：柳君
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