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義利相兼，以義為先

作者：馮峰（對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿六日庚子

          耶穌2018年9月5日

2015年12月4日，國(guó)家主席習(xí)近平在中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)的開幕式上提出，中非應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)上合作共贏。他指出：“中國(guó)人講究‘義利相兼，以義為先’。中非關(guān)系最大的‘義’，就是用中國(guó)發(fā)展助力非洲的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展?！?/span>

“義利相兼，以義為先”的價(jià)值理念起源于中國(guó)古代的“義利之辯”。在歷代先賢的多次辯論和闡述中，古人在關(guān)于“利益”和“道義”的價(jià)值取向上達(dá)成了共識(shí)?！傲x利相兼，以義為先”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明而獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和精神標(biāo)識(shí)。

在《論語(yǔ)·里仁篇》中，孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，并緊接著提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而對(duì)“義利”之分給出了明確的價(jià)值判斷?？鬃咏璐苏撌鱿Ｍ纬闪己玫膬r(jià)值取向，以引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚、弘揚(yáng)天地間的正氣，這一觀點(diǎn)為后世儒家的“義利”思想確立了基本的價(jià)值準(zhǔn)則。

《孟子》開篇即詳細(xì)記載了梁惠王與孟子見面時(shí)對(duì)“義”與“利”的探討。梁惠王向孟子問道：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子回答道：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！泵献拥幕卮鸩⒎鞘钦f(shuō)“利”不重要，而是強(qiáng)調(diào)“仁義”更加重要，仁義是利益的根本，正所謂“但得本，莫愁末”。可以說(shuō)，重義輕利、先義后利，是中華民族數(shù)千年來(lái)一以貫之的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

但是，“輕利”并不是說(shuō)我們不能追求自己的利益。儒家所謂的重義輕利，其核心要義在于反對(duì)“見利忘義”，而應(yīng)該“見利思義”。在《論語(yǔ)·里仁篇》中孔子還指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。這些論述表明孔子并不反對(duì)人們求富逐利。或者說(shuō)，民眾通過(guò)努力獲得自身的利益（包括富與貴）是人性之所在，也是人們的基本權(quán)利。

先秦儒家的另一位代表人物荀子以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，提出了“以義制利”的觀點(diǎn)。《荀子·大略篇》提到：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。”荀子“以義制利”的義利觀，主張“義利兩有”，既克服了片面追逐自身利益、見利忘義的錯(cuò)誤；又避免了禁欲主義、片面推崇“存天理、滅人欲”的消極傾向。此即后世所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。

唐宋八大家之一的蘇洵在《利者義之和論》中則干脆提出了“義利利義相為用”的觀點(diǎn)。蘇洵的觀點(diǎn)與“義利相兼”的觀點(diǎn)具有異曲同工之妙。南宋時(shí)期，朱熹與陳亮就“王霸、義利”等觀點(diǎn)展開了數(shù)年的書信辯論。這些歷代以來(lái)思想觀點(diǎn)的精華，在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸凝聚和升華為“大義為重”“見義勇為”的主流文化價(jià)值趨向。顯然，中國(guó)先圣先賢“義利相兼，以義為先”的觀點(diǎn)，在歷史長(zhǎng)河中不僅漸漸內(nèi)化為中國(guó)人的價(jià)值取向和精神追求，而且具有十分明顯的普世性意義。它不僅是修身治國(guó)的準(zhǔn)則，更是處理當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的重要指南。正如曾子在《大學(xué)》中指出的那樣：“國(guó)不以利為利，以義為利也?！?/p>

值得指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義利相兼，以義為先”的價(jià)值原則，與西方文化的理解和西方國(guó)家的政治實(shí)踐迥然不同。19世紀(jì)英國(guó)著名的首相帕麥斯頓有一句國(guó)際關(guān)系界耳熟能詳?shù)拿?，即“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。這句名言成為英國(guó)外交的基本準(zhǔn)則，也是西方國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的真實(shí)寫照。中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)及外交實(shí)踐與西方國(guó)家具有明顯的區(qū)別。中國(guó)的國(guó)際問題研究者應(yīng)該首先具備必要的戰(zhàn)略自信、文化自信和歷史自信，敢于為當(dāng)今動(dòng)蕩、紛擾的國(guó)際事務(wù)提供一系列深具中國(guó)智慧的解題思路，乃至系統(tǒng)性的思維框架。正如習(xí)近平總書記所指出的，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

在當(dāng)今我們努力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，在對(duì)外交往中自覺地把“義”與“利”的理念統(tǒng)一起來(lái)，自覺地把中國(guó)國(guó)家利益的要求與人類命運(yùn)共同體的倡議相協(xié)調(diào)，亦是“義利相兼，以義為先”價(jià)值原則在當(dāng)今全球化時(shí)代的靈活運(yùn)用。

責(zé)任編輯：柳君