【堯育飛】清代大家族為何紛紛編家集
清代大家族為何紛紛編家集
作者：堯育飛
來源：《中華讀書報(bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初四日戊申
耶穌2018年9月13日
《清代家集敘錄》（3冊(cè)），徐雁平編著，安徽教育出版社2017年11月出版，定價(jià)880.00元
1896年正月初一至初四，晚清著名學(xué)者繆荃孫都在編校一部名為《舊德集》的圖書。這部圖書的重編工作始于1895年，直至1898年，方由著名刻工陶子麟刊刻完成。接下來的三年，《舊德集》被繆荃孫作為禮物贈(zèng)送給徐乃昌、譚獻(xiàn)、張之洞、張謇、沈曾植、吳昌碩等69人，以彰顯家族的榮光。在繆荃孫的《藝風(fēng)老人日記》中，《舊德集》出現(xiàn)了76次。《舊德集》是江陰繆氏的家集，所收詩文作品從宋元迄于晚清，作者從繆荃孫先祖繆鑒到其堂弟繆祐孫共60人?？娷鯇O為這部繆氏家集所投注的心血，只是清代家族強(qiáng)烈文獻(xiàn)意識(shí)寫照下的一例。
從17世紀(jì)至20世紀(jì)初葉的將近四百年間，像《舊德集》這樣的家集，清人編撰且存世者共計(jì)1244種（需要指出的是本文所指的清代家集包括部分編纂于民國時(shí)期的家集）；而整個(gè)清代以前，家集僅存255種。首度全面揭示這一事實(shí)，并系統(tǒng)地對(duì)清代家集進(jìn)行予以提要式敘錄的，是徐雁平新近編著的《清代家集敘錄》（以下簡稱《敘錄》）。是書收家集1244種，其中寓目者1006種，存目待考訪者238種，皇皇三大冊(cè)兩千三百余頁，為徐雁平歷時(shí)十余年編撰的心血之作。所謂“敘錄”是對(duì)清代家集“較客觀地揭示、描述”，并作“有一些趣味”的摘錄及“略有心得的判斷”。作為一部提要式的目錄學(xué)著述，《敘錄》自覺于“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”。試看五萬余字的《前言》諸節(jié)目：“家集的涌現(xiàn)及其在目錄中的位置”“家集編撰中的家族、地域觀念和時(shí)間意識(shí)”“家集的編纂及家集的特質(zhì)”“家集總序的書寫與地域文學(xué)傳統(tǒng)的敘說”，即可見編撰者的用心及旨趣。其中關(guān)涉清代家族與文學(xué)的兩個(gè)重要議題：一、家集何以在清代尤其興盛？二、興盛的清代家集在文學(xué)史上意味著什么？以這兩個(gè)議題為關(guān)切視角，《敘錄》揭示出清代家族自覺而成熟的文獻(xiàn)意識(shí)，眾多的家集因此而催生；而清代家族的文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)理念也在家集的編纂與傳播過程中得以顯現(xiàn)。經(jīng)由《敘錄》的述寫，清代家族的歷史風(fēng)貌及文化意義得以在文獻(xiàn)意識(shí)與文學(xué)史意義兩個(gè)維度上展開。
家集所見清代家族的文獻(xiàn)意識(shí)
“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦?！敝袊侵匾曃墨I(xiàn)的國度，文獻(xiàn)意識(shí)在中華文明中發(fā)端甚早。孔子深諳“文獻(xiàn)”征史的價(jià)值，漢代有金匱石室的貯藏，及至最近幾十年前，民間“敬惜字紙”的傳統(tǒng)依然深入人心。文獻(xiàn)意識(shí)發(fā)達(dá)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，到了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化總結(jié)時(shí)期的清代，催生出大規(guī)模的文獻(xiàn)成果：官方層面的有《四庫全書》《古今圖書集成》《全唐詩》等大書；具體到清代家族，則是海量的家譜與家集。所謂家集，“是指匯合或編選的家族著述，它可以是一家族某一代成員的作品，亦可包含二三代乃至數(shù)十代成員的作品?！睌?shù)量眾多的家集正是清代家族文獻(xiàn)意識(shí)強(qiáng)烈的反映。
同治十三年（1874），江蘇宜興人任光斗編撰任氏家集--《宜興任氏傳家集》，收錄明清兩代任氏24世共68人的詩文作品。嘉慶十二年（1807）年，安徽休寧人程鴻緒（1756-1814）纂輯程氏家集——《程氏所見詩抄》，所收程氏作者上溯至漢魏，人數(shù)更高達(dá)650人。在清人的文獻(xiàn)意識(shí)中，世代越久遠(yuǎn)，文學(xué)創(chuàng)作人才越多，家族的文化資本無疑更加耀眼。于是，搜羅盡可能長的世代，納入盡可能多的成員，便成為清人編撰家集時(shí)重要的考量指標(biāo)。這種對(duì)文獻(xiàn)歷時(shí)性和數(shù)量的追逐，是傳統(tǒng)家族敬宗收族觀念的自然延伸，但在清代更加凸顯。
清代家族搜集和保存文獻(xiàn)的意識(shí)達(dá)到驚人的地步。從時(shí)間跨度上而言，數(shù)百乃至上千年前的先輩詩文被重新發(fā)掘整理，“登賢書，著仕籍，累累相望……卓然可傳者”在文獻(xiàn)整理中獲得新生，進(jìn)一步影響后世。體現(xiàn)在命名上，則是清代家集特別注意標(biāo)舉世代，如《桐城方氏七代遺書》《張氏十世詩抄》《八葉詩存》等。為彰顯綿延的文化傳統(tǒng)，清人甚至把家族中最早的文字著述追溯到世系并不可考的先唐，以至于其間的詩文真?zhèn)未笫强梢?，部分很可能出于攀附或偽托。在嘉定人張?jīng)畬編輯《賜書樓九世詩文錄》中，數(shù)十位張氏先祖每人僅存詩一首，且詩風(fēng)相當(dāng)接近，這不能不令人懷疑這些詩作可能出于張經(jīng)畬的偽托。清人編撰家集不僅力求時(shí)間的久遠(yuǎn)，也一并追求范圍的廣大。與元好問《中州集》“以詩系人、以人系詩”不同，清代家族提出了“人不必不以詩傳，亦不必定以詩傳”的通達(dá)觀念。在這種兼容并包的理念指引下，他們編選家集，重在“手澤存焉爾，非專以馳譽(yù)文壇”，那些并未顯名于主流文壇的作者也因此獲得入集的機(jī)會(huì)。在廣征文獻(xiàn)的使命推動(dòng)下，家族文獻(xiàn)的搜羅不僅局限于男性成員，家族女性成員的作品也被大量編選，甚至出現(xiàn)專門的女性詩文集，如袁枚編選的《袁氏三妹合稿》、郭潤玉輯《湘潭郭氏閨秀集》等。此外，已出家的方外人士，甚至也被納入家集中，如《虞山屈氏叢書》收錄屈氏出家者釋法藏所撰《三峰藏禪師山居詩》一卷及《烏目山峰三十景詩》一卷。宗族規(guī)訓(xùn)中并沒有女性和方外人士的位置，但為最大限度保存宗族文獻(xiàn)計(jì)，清人有時(shí)將那些訓(xùn)誡拋諸腦后。
一家族編纂家集，常須數(shù)代人投入大量精力，期間非仰賴綿綿不絕的文獻(xiàn)保存信念不可。王士禛曾欲簡編一冊(cè)先世著述，然奔走四方，“老而不能終踐，聊志存目于家乘”。武進(jìn)楊士凝發(fā)憤搜輯先世遺稿，無間寒暑，勤苦編纂，方搜得先人《東皋堂詩集》等著述數(shù)種，由此可見編刊家集之不易。據(jù)徐雁平統(tǒng)計(jì)，存世清代家集中仍有171種為稿本形態(tài)，未得刊刻。又，晚清戰(zhàn)亂頻繁，諸多家族文獻(xiàn)迭遭兵燹，這在家集序跋中觸目可見，“（書板）逮粵寇亂，毀于兵燹”（《南張三代合集》），“遭遇兵燹，散失殆盡”（《袁氏家集序》），然而于戰(zhàn)火灰燼中搶救文獻(xiàn)的強(qiáng)烈信念，卻意外促成晚清家集編纂迎來一次次高峰?！扒宕易逦墨I(xiàn)尤其是家集在大災(zāi)難后的恢復(fù)與新生，這一更廣泛的文化自覺行為，是中國文化綿綿不絕、前薪后火、息息相繼的內(nèi)在動(dòng)力?！保?8）
在最大限度保存家族文獻(xiàn)之余，清代家族的文獻(xiàn)意識(shí)反映于家集者還有兩大顯著特征：一、清代家族多自覺將家集納入整個(gè)清代文獻(xiàn)體系中；二、清代家族十分注意發(fā)揮家集文獻(xiàn)的社會(huì)功能。
清代文獻(xiàn)體系甚為龐大，不易概說，然從文獻(xiàn)生產(chǎn)方的角度而言，略有如下特征：國家層面有《四庫全書》等官修大書，省、府、縣等地方又有地方總集及志書，家族層面則有族譜和家集，個(gè)人而言則有別集與年譜。諸種文獻(xiàn)“大小呼應(yīng)，古今關(guān)聯(lián)，形成層級(jí)的文獻(xiàn)體系”。清代家族對(duì)這一彼此牽涉的文獻(xiàn)體系有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他們?cè)诰幾爰壹?，認(rèn)為“一家之集，即鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)之一部；而鄉(xiāng)邑文獻(xiàn)，亦即全國文化之基礎(chǔ)”（《平湖屈氏文拾》卷首）。家譜中藝文部分豐富，則另編家集。家集編成后，地方修志、編總集時(shí)，家族往往熱衷獻(xiàn)書，甚而有編家集即為地方總集作準(zhǔn)備者，如潘道根所編《南陽葉氏詩存》，即是為編纂《勝朝昆山詩存》作準(zhǔn)備?！独m(xù)杭郡詩輯》編者向管庭芬征詩時(shí)，管庭芬即奉送《管氏家集》。此外，清代家族編家集時(shí)，也十分注意國家層面的影響。如《四庫全書總目》對(duì)家集的著錄和論述，就影響了后來的家集編纂。陳澧在為湘陰蔣氏《莫如樓詩抄合刻》作序時(shí)即云“獨(dú)以兄弟數(shù)人合為一集，考之《四庫書目》，惟唐有《竇氏聯(lián)珠集》，為竇常及其弟牟、群、庠、鞏五人之詩，至宋之《柴氏四隱集》，則從兄弟也?！薄端膸烊珪偰俊酚绊懥饲宕易鍖?duì)家集的理解、命名以至于編纂形態(tài)。
家集不僅被置于國家文獻(xiàn)體系中，其重要的社會(huì)功能也為清代家族認(rèn)識(shí)并加以利用。家集編纂過程中，隱藏著敬宗收族、聯(lián)絡(luò)族人的意圖；編纂完成后，邀約名人題詞的舉動(dòng)，又使家集成為家族進(jìn)行社交的媒介。以江蘇無錫顧氏《勤斯堂詩匯編》為例，集中所收阮元題詞云“余與……（顧氏）昆仲久為莫逆交，其名望聲動(dòng)天下”，又洪亮吉題識(shí)云“吾于顧氏累世舊識(shí)，讀此又可窺見一斑矣”。名人的稱譽(yù)，正可視作家族社交運(yùn)作的成果。而家族內(nèi)部，編者顧森書在先通議公《青瑯玕館遺集》刻成之后，“爰取族祖南岡公……殘缺詩冊(cè)……皆洞陽公一脈相傳之裔，以公勤斯堂名是編，溯所自出，數(shù)典而不敢忘祖也?！鳖櫳瓡诩易彘T衰祚薄之際，通過編刊家集去聯(lián)絡(luò)族人，希圖復(fù)振家聲的意圖也很明顯。家集刊刻之后，并非如家譜一樣秘不示人，而是廣泛外贈(zèng)，卷入意味深長的人際關(guān)系中。其中既有如繆荃孫那樣作為禮物贈(zèng)給友朋，也有充當(dāng)?shù)胤轿墨I(xiàn)呈送郡邑名流及修志者。經(jīng)由這一系列的社會(huì)化運(yùn)作之后，家集成功地升華了家族文化資本，有效地為家族帶來了聲望，使某一家族無論在文學(xué)上還是文化上都提升了相當(dāng)?shù)拿麣猓械纳踔脸蔀橐坏匚娘L(fēng)的象征。如論及桐城文風(fēng)，論者以為“如方氏之有《方氏詩輯》，馬氏之有《馬氏詩抄》，嗚呼盛哉！是皆一邑鐘毓之秀，非徒為一族之光顯也”。
文獻(xiàn)意識(shí)影響下的清代家集風(fēng)貌
清代家族強(qiáng)烈的文獻(xiàn)意識(shí)，促成了大批家集的誕生，而編纂者對(duì)家集功能的自覺認(rèn)識(shí)和把握，又使清代家集呈現(xiàn)出迥異前代的風(fēng)貌，從而在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)史上打下了深深的烙印。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、清代家集成為整個(gè)帝國文獻(xiàn)體系不可分割的一部分；二、清代社會(huì)形成了編刊“家文獻(xiàn)”的文化氛圍，受此影響，少數(shù)民族也編纂家集；三、家集突破集部的限制，為文獻(xiàn)生產(chǎn)帶來新的理念，開創(chuàng)出家族文獻(xiàn)的新型體例。
編纂家集是清人所熱衷從事的一項(xiàng)文化事業(yè)。于清人而言，家集編纂不僅限于本朝，眾多回溯性質(zhì)的家集也成于此期。整個(gè)社會(huì)對(duì)家集的認(rèn)識(shí)在《四庫全書總目》中得到較為集中的反映，由此，嘉道以后的眾多家集在述說家集源流時(shí)有了共同的講求。官方著錄的影響，清代家族編撰家集的興盛，以及家集越來越成為地方文獻(xiàn)、地方詩文傳統(tǒng)的重要組成部分，凡此，最終使得家集這一前清不甚為人注意的文獻(xiàn)，成為清帝國文獻(xiàn)體系不可分割的一部分。盡管如《澄遠(yuǎn)堂三世詩存》這樣的家集在《四庫全書》中多被列入“存目”，表明家集在整個(gè)文獻(xiàn)體系雖占據(jù)一席之地，但地位仍不夠突出。不過雍正間《浙江通志》和光緒《湖南通志》等書在著錄文獻(xiàn)類目時(shí)已開始標(biāo)舉“家集”，顯示家集在地方層面初步取得官方的認(rèn)可。家集在傳統(tǒng)目錄學(xué)類目中取得相對(duì)獨(dú)立的地位，意味著家集重要性的提升，從而引來許多名人實(shí)際參與這項(xiàng)事業(yè)，王士禛、袁枚、黎庶昌、繆荃孫等人都花費(fèi)了許多精力編纂家集。從中可見，家集在家族屬性之外，產(chǎn)生了更為廣闊的影響，編刊家集不止是家族成員應(yīng)盡的義務(wù)，而且具備產(chǎn)生更大文化影響力的可能。
清代社會(huì)形成編刊“家文獻(xiàn)”氛圍，1244種家集即是這種時(shí)代風(fēng)氣的寫照。在文化昌盛的桐城，方氏、馬氏、劉氏、許氏、周氏、房氏等家族爭(zhēng)相編纂家集。具體到桐城方氏一族，又有《述本堂詩集》《續(xù)集》《桐城方氏七代遺書》《桐城方氏詩輯》《桐城方氏時(shí)文全稿》等六種家集前后輝映。即使向來文化較為落后的西南地區(qū)（貴州、云南、廣西），在清代也產(chǎn)生了30種家集。清代社會(huì)編刊家集的風(fēng)尚還影響了少數(shù)民族的文化，譬如《敘錄》正編收錄滿洲地區(qū)家集9種：愛新覺羅氏《曉亭詩抄·鶴鳴集》《富察氏朱卷匯本》、瓜爾佳氏《貴和堂三代詩存》《馬佳氏詩存》、鈕鈷祿氏《英額和氏詩集》、彥佳氏《春云集》、葉赫那拉氏《一家言》《于氏詩抄》《東鄂氏一家詩稿》；待訪及存目的家集中收滿洲索綽羅氏《索綽羅氏家集》一種。這些清宗室、漢軍旗人及滿洲八旗人的家集，是清代滿漢文化融合的鮮活例證。東鄂能泰所編《東鄂氏一家詩稿》收錄其先祖東鄂嵩山《余廉堂詩》，詩集末載乾隆乙亥（1755）何福乾序云：“公先世居長白之東瓦爾喀地，世為愛曼國主，至公十世祖耨公遷于東鄂地，遂以為氏焉，雄踞一隅，歷宋明以來，未曾近于中華之境，至公五世祖和公際太祖高皇帝龍飛長白之初，欽遵天命，率國土軍民歸附焉，距公之身又六世矣。公以世代公侯生于富貴，不驕不淫，少喜讀書，慣騎射，精刀法，解音律……”又所收東鄂峒山《柏翠山房詩》末有乾隆壬寅（1782）序云：“見其（詩）出入三唐，上追陶謝?！边@兩段話可看做東鄂氏的家族史詩，也可見其家族到乾隆年間逐步漢化，從狩獵家庭變化為詩書之家的歷程?！靶虑迨贰睂鹘y(tǒng)中國地區(qū)的文化視作清帝國文化普通的組成部分，然而從家集的角度而言，滿洲地區(qū)的文化仍是以漢文化為中心進(jìn)行遷移轉(zhuǎn)化，“新清史”的觀念在家族層面不能成立。
整個(gè)社會(huì)競(jìng)相編纂家集，使得家集形態(tài)在清代得以充分發(fā)展。清人所編家集突破已往集部限制，有些近乎于總集，有些類似叢書。如《長沙瞿氏叢刊》，收錄《長沙瞿氏家乘》《天逸道人存稿》《蘇常日記》《超覽樓詩稿》《使豫閩日記》六種書，其中既有家譜類著述，又有詩文集，還有日記，該家集形態(tài)更接近于叢書。趙士春所編《常熟趙氏家集》，則在詩文集之外，還收錄《歸耕圖》《明瑟山莊課讀圖》兩種手卷題詠文獻(xiàn)。此可見在清代手卷文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)的時(shí)代背景下，家集的編纂也與時(shí)俱進(jìn)，注重吸納當(dāng)代極具特色的文獻(xiàn)。哀啟、聯(lián)語、課藝、語錄等傳統(tǒng)集部少收的文獻(xiàn)也被納入家集收羅范圍，由此清代家集很難被傳統(tǒng)目錄學(xué)的四部所囊括。要之，家集體例在清代方得以確立，清人編家集正如司馬遷撰《史記》一般，不必拘束于所謂的例法。清代家族的家集編刊活動(dòng)在豐富傳統(tǒng)集部之學(xué)的同時(shí)，似亦表明傳統(tǒng)四部分類在家集歸類上面臨失靈的危機(jī)。
又由于家集承載著為家族爭(zhēng)光的使命，故不同家族之間的家集時(shí)常存在競(jìng)賽關(guān)系。徐雁平早前統(tǒng)計(jì)過的“382篇家集總序中，有48篇可列入比賽范圍”（頁41）。清代家集間的比較在世代、文詠之才的數(shù)量、收羅范圍、家聲等多個(gè)維度展開，于此，諸多家族充分提煉本家族特點(diǎn)，故編纂出的家集各具特色。世代綿延者，則注意將收羅的歷史上溯甚遠(yuǎn)，如前所述《程氏所見詩抄》所收詩文上溯至漢魏；文詠人數(shù)眾多的家族，則巨細(xì)靡遺地搜羅家族作品，如《高密單氏詩文匯存》收入單氏明清兩代45人共57種著述；閨秀人才輩出的家族，則注重編纂女性詩文，如陽湖張氏家族在張惠言父子歿后，男性文名不顯，倒是閨秀人才輩出，故該家族編有《陽湖張氏四女集》《棣華館詩課》兩種專門的女性家集；擅長科舉考試的家族，則編纂墨卷，如河南光州吳鏡沆等編《光州吳氏家墨》專收家族鄉(xiāng)墨、會(huì)墨、制藝、經(jīng)藝文章；擅長諸體文學(xué)的家族在詩文之外，也競(jìng)相編撰具有文體特色的家集，如安徽涇縣吳學(xué)洙長于辭賦，故吳氏家集名《茂林賦抄》《茂林賦抄二集》，浙江海寧查氏尺牘見長，故有《二查尺牘》，錢塘金繩武夫婦長于詞，故有《評(píng)花仙館合詞》。清代家族在編纂家集時(shí)各美其美，美美與共，使得家集成為清代文獻(xiàn)體系中十分活躍的一支生力軍。
清代家集的文學(xué)史意義
標(biāo)明清代家族的文獻(xiàn)意識(shí)，見出清代家集的文獻(xiàn)價(jià)值，于《敘錄》而言只是題中應(yīng)有之義。對(duì)清代家集作文學(xué)史層面的抉微與探尋，則顯示出《敘錄》別樣的學(xué)術(shù)旨趣。譬如針對(duì)安吉施氏的《安吉施氏遺著》，《敘錄》摘取楊峴光光緒庚寅年（1890）序云：“即論（施浴升）詩文，當(dāng)其時(shí)詩宗隨園、文宗惜抱，一篇出，嘩然以為袁也、姚也。夫舍隨園、惜抱寧無詩文哉?！睆拇藬嗾氯×x，可管窺施浴升的詩文特點(diǎn)，并能為袁枚和姚鼐各擅其長領(lǐng)袖文壇添一例證。于山東德州《田氏家集》中之《有懷堂文集》，《敘錄》則摘錄羅克昌乾隆壬戌（1742）敘云：“其文則準(zhǔn)的乎司馬氏、歐陽氏，一切開闔頓挫、遙接遠(yuǎn)應(yīng)之妙，有難以言罄者?！碧锸系奈恼聦W(xué)淵源于是乎可見了。藉由這兩則材料，不難窺見《敘錄》的文學(xué)史關(guān)懷。
循著《敘錄》文學(xué)史旨趣的指引，亦能在一定程度上探究出清代家集在文學(xué)史上的價(jià)值和意義。要言之：清代家集為清代文學(xué)提供了重要的文獻(xiàn)基礎(chǔ)；有助于從家族角度重新審視“文學(xué)”這一概念；揭示出家族文學(xué)和地域文學(xué)的真實(shí)軌跡；為反思近代文學(xué)的“新”與“舊”提供了新的窗口。
于清代文學(xué)研究而言，是時(shí)候重新審視家集這類邊緣性材料了。家集中的諸多詩文集，豐富了清代文學(xué)文獻(xiàn)。研讀這批文獻(xiàn)，可觸摸清代文學(xué)在家族層面的真實(shí)狀況。《敘錄》收錄女性詩文的家集高達(dá)148種，顯示女性作家群體對(duì)清代文學(xué)的貢獻(xiàn)，為從性別角度考察清代文學(xué)圖景奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)《敘錄》提示，在這批家集中，還涌現(xiàn)出大批名人如姚鼐、章太炎等人的佚文，這有利于深化作家個(gè)體研究，并拓展早前的文學(xué)史認(rèn)知。為便于研究者使用，《敘錄》不僅摘錄了幾乎每一部家集中重要的文學(xué)批評(píng)材料，標(biāo)明家集中重要的文壇人物，還精心編制“人名索引”。通過索引，可知錢謙益在這部書出現(xiàn)14次，王士禛30次，沈德潛25次，袁枚15次，姚鼐14次，曾國藩8次，譚獻(xiàn)22次，陳三立6次。盡管這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并不那么精確，然而似并不妨礙由這些清代文壇重要人物在家集中的活躍程度，去觀測(cè)其人在清代文壇的影響力。這些文壇重要人物在家集中多是以序言和題辭作者的身份出現(xiàn)，由此他們的文學(xué)理念也一并擴(kuò)散到各大宗族，成為各大家族的文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)部分。梳理此間的脈絡(luò)，當(dāng)可初步勾勒出清代文學(xué)觀念在家族層面的傳播路線圖。
量變易引起質(zhì)變，豐富的清代家集突破傳統(tǒng)體例限制，將闈墨、聯(lián)語、日記、筆記等材料都納入家集之中，從而對(duì)今日習(xí)以為常的“文學(xué)”觀念形成挑戰(zhàn)。家集有“以文存人”的一面，其中所指的“文”雖多以詩文為主，但并不局限于此。對(duì)清代家族而言，家族的“文學(xué)”更多的指向文化與家學(xué)。如山東諸城《東武王氏家集》即收有王瑋慶的《滄浪詩話補(bǔ)注》，對(duì)王氏家族而言，重要的是存先人手澤，承先人之志，先人片言只字，只要存之既久，都“允宜珍弆，俾垂久遠(yuǎn)”。在這個(gè)意義上而言，清代家族對(duì)“文”的理解倒近于章太炎——“有文字著于竹帛”即是“文”。更進(jìn)一步的，在“文學(xué)”內(nèi)部諸種文體的高低及每一種題材的高下評(píng)判上，清代家集所揭示者也與當(dāng)今通行的文學(xué)概念略有差異。一般而言，清代家族特重詩文，例不收小說、戲曲，且詩文價(jià)值優(yōu)先于詞、日記及筆記，但就某一家族而言，以填詞見長的家族很可能放棄編纂詩文類的家集，此時(shí)，傳統(tǒng)的文類次序就讓位于家族的特長序列了。此外，傳統(tǒng)詩文觀念普遍較重視詠史、鳴國家之盛、吟詠性情之作，但家集之中，家族成員之間的酬唱、慶賀、悼亡等家事題材作品更具優(yōu)先地位，并且占據(jù)相當(dāng)篇幅。這似乎可見，在家集的文學(xué)傳統(tǒng)中，衡評(píng)文學(xué)成就雖籠罩于主流文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)下，但家族自身的交往和特征等因素也是重要的考量指標(biāo)。
地域、家族和科舉，為介入清代文學(xué)研究的三個(gè)重要維度，皆與家集密切關(guān)聯(lián)。家集是家族文學(xué)和文化活動(dòng)的產(chǎn)物，而編纂家集者多出自科舉門第，此外，地域文學(xué)也與家集緊密呼應(yīng)。對(duì)此，《敘錄》予以準(zhǔn)確捕捉，并著意摹繪出家集在家族文學(xué)和地域文學(xué)中所扮演的角色?！稊洝穾缀鯇⒚恳徊考壹械拿恳晃蛔髡叨加枰越沂荆⒈M可能標(biāo)識(shí)出家族內(nèi)部成員之間的往還作品，整個(gè)家族創(chuàng)作群體因此一覽無遺，而家族內(nèi)部的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)也隨之浮出水面，家族文學(xué)的整體風(fēng)貌由此得以充分展現(xiàn)。如浙江平湖張世昌、張世仁兄弟好學(xué)工詩，同氣相求，二人作品匯編為《對(duì)床吟》，集中二人“所為詩大都以空靈清婉之筆，道其眼前切實(shí)之景，不屑屑風(fēng)云月露，比物屬事為工”，《敘錄》標(biāo)舉出集中《初夏偶感即景成詠寄外弟曹瘦山秋漁》《聞家聲和兄計(jì)偕北上遙贈(zèng)二首》《中秋夜與香谷及諸兒分韻得三字》等詩題，切實(shí)而簡明地勾勒出該家族文學(xué)的基本情況。又，清代地域文學(xué)傳統(tǒng)，多建筑于地方性文學(xué)總集基礎(chǔ)上。清代家集在書寫序跋時(shí)，往往論及家族與地方文學(xué)傳統(tǒng)。而地方性文學(xué)總集的編纂，也將家集視作基礎(chǔ)單元。如反映桐城文學(xué)風(fēng)貌的《桐舊集》，其中僅方、姚、張、馬、劉五大家族，作者即達(dá)451人，超過是集總作者的三分之一，“五姓共收詩作3584首，接近《桐舊集》收錄詩作的一半”。由是觀之，家集在一定程度上還塑造了地域文學(xué)形態(tài)。當(dāng)然，清代家族在編纂家集時(shí)，也往往借鑒地方總集對(duì)本族文學(xué)人才的評(píng)述，以此揄揚(yáng)本族的文學(xué)聲譽(yù)。此外，家族在編纂回溯性家集時(shí)，數(shù)代以前的文獻(xiàn)往往闕失，此時(shí)地方性文學(xué)總集又成為家集的文獻(xiàn)源，令家集有本可依，且搜羅的時(shí)代和范圍也得以拓展。
收入《敘錄》正編中的1006種家集，有256種是民國時(shí)期刊印或抄成的，另有5種在1949年以后出版，最晚者為曾克耑所輯《曾氏家學(xué)》八十四卷，于1963年在香港印行?！对霞覍W(xué)》的編纂始于民國時(shí)期，為其題詞者有夏敬觀、張宗祥、汪辟疆、謝無量、沈尹默、柳詒徵、陳曾壽、葉恭綽、盧前、胡先骕、瞿宣穎、劉永濟(jì)、饒宗頤等86人，根據(jù)這份長長的名單，幾可繪制出20世紀(jì)上半葉中國傳統(tǒng)文化人物的簡譜。家集編纂的歷史事實(shí)表明，編刊家集的傳統(tǒng)在民國時(shí)期并未中斷，且有眾多杰出文人參與其中，從中可見在新文化運(yùn)動(dòng)之后，家族并未應(yīng)聲瓦解，而以家族為依托的傳統(tǒng)文化的生存空間也并未完全喪失，它還顯示出頑強(qiáng)的生命力。“沒有晚清，何來五四？”（王德威語）但“五四”之后，晚清舊學(xué)傳統(tǒng)何以仍有生存土壤？且西潮沖刷之下，倒更能見出家集在文化傳承與聯(lián)系士人上的力量。凡此，皆值得研究者注意。近年來，舊體文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)研究中日益受到關(guān)注，從家集角度而言，這種關(guān)注的確較為符合彼時(shí)文化和文學(xué)變遷的實(shí)際狀況。家集在1911年以后的遭遇，似也可見出新舊文學(xué)和文化在民國時(shí)期的關(guān)系并非簡單的升降可以概括，二者之間的關(guān)系或更接近交纏錯(cuò)綜的兩條線，只不過最終各行其道，各奔前程。
中國古代社會(huì)有“家天下”的一面，反映到文化中則有“家文化”的傳統(tǒng)，家集則是這傳統(tǒng)不可分割的組成部分。認(rèn)識(shí)家集，并通過家集去觸摸并深入中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化，有許多方法切入。在此需要注意的是，家集文獻(xiàn)也有其自身的局限，經(jīng)由家集去測(cè)度清代的家族、清代的文獻(xiàn)生產(chǎn)及清代文學(xué)，有時(shí)并不夠全面、準(zhǔn)確。譬如像阮元、畢沅、曾國藩這樣對(duì)清代文獻(xiàn)和文學(xué)產(chǎn)生重要影響的人物，在清代家集中的位置并不突出。因此，以清代家集為基礎(chǔ)，去構(gòu)筑清代文獻(xiàn)與文學(xué)的認(rèn)識(shí)世界，還需綜合運(yùn)用其他類型的文獻(xiàn)。在這方面，《敘錄》揚(yáng)長避短，力圖為研究者提供開放性的便利。是書立足文獻(xiàn)，敏銳抉擇了諸多科舉、書籍史、閱讀史、圖像學(xué)、書法史等方面的材料，隱隱透露編撰者的學(xué)術(shù)旨趣，亦頗便于相關(guān)研究者；文獻(xiàn)之外，是書又始終以文學(xué)史的問題為導(dǎo)向，從家族、地域、文章學(xué)、文學(xué)批評(píng)、文人交往等角度對(duì)清代家集作全面的爬梳；由此，清代家族的文獻(xiàn)意識(shí)及其文學(xué)史意義得到了相當(dāng)程度的揭示。而有識(shí)者執(zhí)此一編，按圖索驥，相信亦不難從《敘錄》覓得各自所需的認(rèn)識(shí)清代文學(xué)與文化的門徑。
責(zé)任編輯：柳君
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