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中國傳統(tǒng)師道

作者：徐梓

來源：《人民政協(xié)報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初四日戊申

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《人民政協(xié)報》編者按：今天，我們迎來了第34個教師節(jié)。中華民族有著悠久的教育傳統(tǒng)，中國文化也有著深厚的師道傳統(tǒng)，師道反映并影響了中國人尊師重道的觀念。古往今來，中國傳統(tǒng)師道不斷得以傳承、發(fā)展?！杜f唐書·魏徵傳》中有言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！苯裉?，我們重溫中國傳統(tǒng)師道，旨在弘揚高尚師德，發(fā)揚全社會尊師重教新風尚。本期講壇特別邀請北京師范大學(xué)教育學(xué)部徐梓教授為此撰文，講述中國傳統(tǒng)師道。

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作者簡介：本名徐勇，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任。主要從事中國傳統(tǒng)教育、中國傳統(tǒng)文化教育等研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版學(xué)術(shù)專著《元代書院研究》《中華蒙學(xué)讀物通論》《中華文化通志·家范志》《現(xiàn)代史學(xué)意識與傳統(tǒng)教育研究》《傳統(tǒng)蒙學(xué)與蒙書研究》等多部，主編《歷史》《國學(xué)》《傳統(tǒng)文化》《中華傳統(tǒng)文化》等中小學(xué)教材多種。主持國家社科基金重大項目“中國傳統(tǒng)文化教育資源的開發(fā)利用研究”等課題多項。所講授的“中國傳統(tǒng)啟蒙教育”，被評為國家精品視頻課程。2017年被評為北京師范大學(xué)教學(xué)名師。

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無論是在歷史文獻中，還是在現(xiàn)代語境下，“師道”都是一個有著多重含義的概念。但核心內(nèi)容有兩點，一是為師之道，二是指教師的地位、作用以及尊師的風尚。我們曾有專文談?wù)摗爸袊幕淖饚焸鹘y(tǒng)”，教師的地位和作用可以另行撰述，這里，僅就前一個意思即為師之道來談“師道”：在中國傳統(tǒng)社會，一個合格的教師，應(yīng)該具有怎樣的特質(zhì)，或者說，傳統(tǒng)文化對于一位教師有著怎樣的期待和要求。

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中國傳統(tǒng)文化高度尊重教師，禮敬教師，與這種尊崇相適應(yīng)，全社會普遍對教師有著極高的期待，對教師有著很高的要求，其中最主要的是希望和要求一個教師德行完美、學(xué)識豐博、盡心敬業(yè)、善教有方。

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德行美好

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中國傳統(tǒng)文化的一個重要特點，就是以人為出發(fā)點和根本來觀察和思考問題，北京大學(xué)的樓宇烈先生在《中國文化的根本精神》一書中，把這種強調(diào)人的主體性、獨立性和能動性的文化，描述為“上薄拜神教”“下防拜物教”，并稱之為中國文化的人本思想和人文精神。在排除了人的命運為天神所主宰、為外物所役使之后，決定人的命運的根本因素，就是自己德行。這也就是周人在總結(jié)商亡周興的歷史教訓(xùn)時所說的“皇天無親，惟德是輔”，就是明朝袁黃在教給自己兒子的《立命之學(xué)》中所說的“命由我作，福自己求”。中國傳統(tǒng)文化沒有在“是否應(yīng)該相信命運”這樣的問題上用力，而是強調(diào)應(yīng)該正確地看待命運，強調(diào)修身養(yǎng)性、積善行德和人的命運之間有著內(nèi)在的、直接的關(guān)系：一個人在自己生命歷程中，只要持續(xù)地改過遷善、立善行德，就能夠趨吉避兇，有余慶而無余殃，從而把握自己的命運?！蹲髠鳌氛f：“德，國家之基也?！币粋€人是如此，一個王朝、一個政權(quán)也是這樣。

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基于這樣的理念，傳統(tǒng)文化就由以人為本，自然地遷轉(zhuǎn)到了以“德”為本?！蹲髠鳌氛f“棄德崇奸，禍之大者也”；《老子》說“重積德，則無不克”；《論語》說“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”；《禮記》說“富潤屋，德潤身”“去讒遠色，賤貨而貴德”；《新語》說“積德之家，必無災(zāi)殃”；《論衡》說“德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見”；《漢書》說“亡德而富貴，謂之不幸”；《后漢書》說“不患位之不尊，而患德之不崇”；《三國志》說“惟賢惟德，能服于人”“士有百行，以德為首”；《資治通鑒》說“才者，德之資也；德者，才之帥也”“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，等等，眾口一詞，都說明了“德”的重要。以“德”為本，就要敬德，崇德，黽勉行德，積善累德。周人甚至提出要“疾敬德”，也就是要調(diào)動自己的全部潛能、利用一切可能的資源、急切緊迫地向德趨赴，爭分奪秒、夜以繼日地朝德邁進，快速提升自己的德性和德行。教育教學(xué)、讀書學(xué)習(xí)，就更是要以立德樹人為目標。對于學(xué)生而言，讀書學(xué)習(xí)的目的，就是要變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)性情，學(xué)會做人之道，明白事理，懂得如何為人處事。

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另一方面，教師的職業(yè)特點，也決定了教師德性的重要?！队衿壊俊酚小皫?，范也，教人以道者之稱也”的說法。西漢學(xué)者揚雄在《法言·學(xué)行》中指出：“師者，人之模范也。”明太祖朱元璋也說：“蓋師所以模范學(xué)者，使之成器，因其才力，各俾造就?！毙味瞬拍苡罢?。鑄模造范，必須端正規(guī)整，不差毫厘，否則，由此模子范式中生產(chǎn)的產(chǎn)品，就會無一例外地存在瑕疵。正如石成金在《傳家寶初集》卷之二《師范》第十中所說的那樣：“為師者，弟子之所效法。其師方正嚴毅，則子弟必多謹飭；其師輕揚佻達，則子弟必多狂誕。是以文人才士，雖不必過于迂腐，但儼然為人師范，舉動間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚?！币粋€合格的老師，必須是學(xué)生行事的榜樣，視聽言動的模范。教師只有具有了良好的品格和風范，才有可能把學(xué)生塑造成“圣賢的坯璞”。

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古今中外的教育家，都意識到了教師的榜樣作用，都強調(diào)身教重于言教。教師的以身作則、以己示范，是比給學(xué)生一大堆規(guī)則、反復(fù)進行道德說教更為有效的教育。尤其是中國傳統(tǒng)的教育環(huán)境，通常都規(guī)模較小，人數(shù)較少，師生朝夕相處，相互熟識，共同建立起了人文教育所必需的親密氛圍。在這樣的氛圍中，教師的品質(zhì)、人格、習(xí)慣和處世態(tài)度，就會時刻對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶。正如宋朝人俞文豹在《吹劍錄》中所說的那樣：“所謂師弟子者，皆相與而終身焉。難疑答問之外，則熏陶其氣質(zhì)，矯揉其性情，輔成其材品。如良工之揉曲木，巧冶之鑄頑金，蜾蠃之咒螟蛉。使物物皆曲成，人人皆類我，而后為無歉。吾夫子之陶鑄七十子，蓋如是也?！?/p>

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由于教師不僅肩負“授業(yè)解惑”的傳習(xí)使命，而且懷負“時而化之，德而成之，材而達之”的教化責任，所以，中國古代無論是官學(xué)還是私學(xué)，也無論是學(xué)塾還是書院，都非常注重教師的德性和德行。在選擇各級教師時，把這點放在首要的位置。清代的李淦叮嚀家人：“既謂之師，必其范足以為楷模而后可。故當擇其文行兼優(yōu)者為上，文優(yōu)而大德不逾閑者次之。若品行有虧之人，雖文才出眾，教法超群，不敢請也?！奔幢銓W(xué)識豐博、高明善化之人，如果德性有瑕疵，德行不檢點，那人們也不敢請，最終不會請。很多家族在選擇塾師時，都有這樣的要求。

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為了確保教師的品質(zhì)，古人設(shè)置了很多的門檻，提出了各式各樣的具體條件。魏校在督學(xué)廣東時規(guī)定：“教讀不許罷閑吏員及吏員出身之官，或生員因行止有虧黜退者，丁憂者及有文無行、教唆險惡之徒。下至道士、師巫、邪術(shù)人等，宜先自退避。”明確規(guī)定了罷閑吏員、黜退生員、有文無行之徒、道士邪術(shù)之人等不能擔任教師。他同時還規(guī)定，一旦發(fā)現(xiàn)有人“隱情冒教”，一定要查究革除。明末清初的馮班，強調(diào)延師時要遠離市井浮薄之人，“得淳厚有家風者為上，其次則自好喜讀書者”?！痘洊|議設(shè)啟蒙義塾規(guī)則》高度注重塾師的選擇，認為只有“人品端方，學(xué)問通徹，不嗜煙賭，而又不作輟、不憚煩、勤于講習(xí)者，方足以當此任?！庇幸恍┑胤焦俸图易迳踔烈?guī)定，塾師不能選擇輕佻、放浪、浮躁的年輕人，而必須是40歲以上的、齒德俱尊的老成之人；不能選擇品行難以訪問、為人不易了解的外地人，而有必要選擇非親即鄰、相處已久，道德品行、已有公論的本地人。

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學(xué)識豐博

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教師的職責不止于“授業(yè)解惑”，但也包括了“授業(yè)解惑”。教師的職業(yè)特點決定了沒有好的品行不行，但只有好的品行而沒有一定的學(xué)識更不行?？梢韵胂蟮牡?，一個教師如果沒有起碼的學(xué)識，教學(xué)活動根本就無法開展。所以，古人在強調(diào)一個教師要“行誼謹厚”時，也要“文義通曉”；在突出“立品端正”“品行端方”“敦品勵行”的同時，也指出“才華擅長”“經(jīng)書熟習(xí)”“學(xué)問通徹”的絕對必要；在說明教師必須“以身率人，正心術(shù)，修孝弟，重廉恥，崇禮節(jié)，整威儀，以立教人之本”的同時，也強調(diào)要“守教法，正學(xué)業(yè)，分句讀，明訓(xùn)解，考功課，以盡教人之事”。歸結(jié)到一點，就是要經(jīng)明行修、品端學(xué)粹、品學(xué)并稱、文行俱美，或者說是行為世范，學(xué)為人師。

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在論及師道時，古人時常感嘆師道的逐漸式微。在清中期的陸以湉看來，在人們津津樂道的夏商周三代，最重視的是道德；而兩漢時期，人們重視的是經(jīng)術(shù)；唐宋時期，重視的是辭章；而明清時期，更降而為舉業(yè)。“有志世教”的他“思所以救之”，但這并不意味著他認為經(jīng)術(shù)、辭章和舉業(yè)就百無是處，無益可廢。實際上，在他的著述《冷廬雜識》中，就有諸多夸贊教師指畫有方、讓學(xué)生一舉高中的事例。他不過是在感慨師道的日益狹隘，越來越偏枯，越來越不豐盈，走上了“自廣衢趨于狹徑，棄磊落而注蟲魚”的道路。問題出在本末倒置，輕重失次，而不是要從根本上否棄經(jīng)術(shù)、辭章和舉業(yè)。

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明朝學(xué)者馮時可在《雨航雜錄》中，打過這樣的一個比喻：“節(jié)義”好比讀書人的“門墻”，“德行”好比讀書人的“棟宇”，“心地”好比讀書人的“基址”；而“文章”好比讀書人的“冠冕”，“學(xué)問”好比讀書人的“器具”，“才術(shù)”好比讀書人的“僮隸”。誠然，基址不堅，棟宇不固，門墻不穩(wěn)，難有大廈的巍然挺立，但沒有冠冕、器具乃至僮隸的裝飾，也不成華屋，難以稱之為美輪美奐。進而言之，沒有一定的知識和學(xué)養(yǎng)做基礎(chǔ)，就難保德行不偏離正道，不流于表淺。所謂的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賤；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”，說的正是這個意思。離開了學(xué)的滋養(yǎng)，任何德性都會枯澀。只有具備一定的學(xué)識，才有可能知道什么是真正的德性和德行，把問題看得深刻，對道理理解得透徹，才能有效地克服行為的盲目性和偶然性。所以，學(xué)識既以德行為依歸，又是德性的保證。

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對于一個教師來說，擁有豐博的學(xué)識，本身就是一種美德，所謂“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。作為教師“祖師爺”的孔子，他好學(xué)的精神、豐博的學(xué)識和他以身作則、以己示范，熱愛學(xué)生、誨人不倦的師德，共同構(gòu)筑了“萬世師表”的風范。他號召人們“博學(xué)于文”，認為只有和學(xué)問廣博、見識豐富的人做朋友才有意義。他鄙薄飽食終日的懶惰，蔑視無所用心的自滿，謙稱有德性比他好的人，自信沒有比他更好學(xué)的人。他忘情于學(xué)，以至于“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，甚至“不知老之將至”。他學(xué)而不厭，老而彌篤，一部《周易》，就被他讀得“韋編三絕”。他不以“生而知之”自居，不以“不學(xué)自知，不問自曉”自詡，本著學(xué)無常師、“三人行，必有我?guī)煛钡膽B(tài)度，一以貫之地“每事問”，隨時隨地不恥下問，以開放的心態(tài)，增益自己的知識，擴充自己的眼界。正是因為這樣以學(xué)為志業(yè)，好學(xué)樂學(xué)，他不僅通曉并有能力整理和寫作《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文化典籍，而且多識鳥獸草木之名。面對博學(xué)多通的孔子，人們一方面由衷地感佩，稱頌“大哉孔子！博學(xué)而無所成名”，另一方面把他當作一部百科全書般地請益問疑。漢代的揚雄在《法言》中直接說：“圣人之于天下，恥一物之不知。”

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實際上，一個“授經(jīng)且句讀不明，問難則汗顏莫對”的胸無點墨之人，往往成為人們的笑柄。《笑林廣記》等民間笑話中，記載了大量這樣的故事。比如，把《論語》中的“郁郁乎文哉”念成“都都平丈我”的念白字；把《大學(xué)序》的開篇句，讀為“大學(xué)之，書古之，大學(xué)所以教人之”的讀破句，把《百家姓》的開篇句，解釋為“不過姓李的小猢猻，有了幾個臭銅餞，一時就精趙起來”的臆測杜撰、強作解人等等。這樣的嘲諷，從另一個方面也說明了豐博的知識對于教師的重要。古人不僅有人師、經(jīng)師之分，還有碩師、庸師之別。碩師和庸師最大的不同，就在于碩師有抱負，有學(xué)識，合則留，不合則去，不喪失原則，不遷就東家；庸師最大的特點是沒有學(xué)問，只得不顧師道，佞諛諂媚，以固棲身，以圖館谷，以獲束脩。

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盡心敬業(yè)

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教師從事的教育工作，是一樁良心活。姑且不說我國古代課程觀念極弱，一年、一天上多少時間的課，一部書用多少時間學(xué)完，幾乎完全由教師自行決定；即便是在同一單位時間內(nèi)，教師也有用心和不用心以及用心到什么程度的區(qū)別。所以，教師的工作量無法精確測算，教學(xué)質(zhì)量也難以準確考核，教學(xué)效果更是要多年乃至幾十年后才顯現(xiàn)出來。教師工作效益隱性而不是顯性、長期而不是即時的工作特點，也就要求教師除了具備高尚的道德、淵博的學(xué)問之外，還要求有對自己工作的忠誠，對東家信任和托付的負責，對他人子弟前途乃至家族命運的鄭重。這樣的自律，這樣的情懷，用古代的話來說是盡心，用現(xiàn)代術(shù)語來表述就是敬業(yè)。

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敬業(yè)就是崇敬自己的職業(yè)，不茍且，不懈怠，以一種敬畏的態(tài)度、一種虔誠的心情對待自己的工作，忠于職守，把自己的職業(yè)和一種高遠而神圣的目標聯(lián)系在一起，以主人翁的責任感，全身心地忘我投入，努力做好分內(nèi)的事情。教育的對象，被寄予了讀書明理、延續(xù)家業(yè)的使命，肩負著通過讀書來改變家族命運、光大門楣的重任。他們的身后，或許是寡母的“飲冰茹蘗，艱苦萬端，舉目無依，專望其子成立”；或許是“單傳之子，累世宗祧關(guān)系一身……其先代更無可屬望之人”；或許是沒有文化的父母，“苦不知學(xué)，辛勤拮據(jù)，令子從師，專心相托，望眼欲穿”。即使為了這些殷切的希望不至于落空，也有必要盡心加意，全力以赴；何況還有東家的禮待，子弟的崇敬，就使得這種冀望更加深切乃至沉重?！案改笧樽友訋?，竭力措辦束脩，加意供奉飲饌，安心委付，即如托孤寄命的一般，日望其子明理醒事成人。子弟就拜門墻，尊稱之曰先生，親稱之曰師傅，俯躬聽受，即如投胎望生的一般，日求其師傅傳道授業(yè)解惑。蓋人家一代之興替，全關(guān)子弟；而子弟終身之成敗，系于師長。西席一位，并于天地君親之列。其責任之重，為何如哉？”一個家庭的盛衰在子弟，而子弟的成敗在教師。子弟秀良，則家道昌盛；教師失教，則子弟愚頑而家道衰敗。一個教師，實在是一個家族“數(shù)世所依賴”。這樣看來，教師的工作就不再是一樁簡單的事情，而是事關(guān)他人前途命運的神圣事業(yè)。正是基于這樣的意識，石成金在《傳家寶》中，專列《師范》一章。其中既有《隨時用功》，提醒塾師啟蒙教育不是一件輕易的工作，不可一刻放松，對于童蒙“一切內(nèi)外事體，都宜時加提拔，不是教伊句讀識字，便足塞責”；更有專門的《時刻盡心》，教誡老師“督課必須嚴緊，講貫必須透徹。文藝之外，必須一切人情世事、品行心術(shù)，俱當一一指示，令其朝夕熏習(xí)，庶有裨益。若喜其聰明，更不督責；惡其頑鈍，便不鼓勵；或作文不加評閱，或讀書不立課程；悠悠忽忽，誤人子弟，問心豈不缺然？至于曠館閑蕩，一曝十寒，其過不可不戒?！?/p>

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盡心是師道的核心內(nèi)容，也體現(xiàn)在教師生涯的全過程之中。如果別人延請之初，自己不愿意接受，或者自量才疏學(xué)淺，難當此任，就不應(yīng)該貿(mào)然應(yīng)允，而要勇毅地推辭。做了教師之后，如果和東家的教育理念嚴重沖突，那就不應(yīng)該貪戀自己的職位，因循茍且，循人之私，阿諛主人，奉承學(xué)生，全然不盡為師的本分；而有必要從東家的長遠利益出發(fā)，從子弟健康成長的大局著眼，做自己認為正確的事情，直道無隱，盡心無愧。為了獲得修金，不顧實情，輕率應(yīng)承，草率應(yīng)付，就是欺心?！安凰际苋酥?，必當終人之事；不惟管束不嚴，且縱放以市恩；不惟督課不勤，更姑息而避怨。冒濫時名者，會文拜客之事多；經(jīng)營俗務(wù)者，離家進館之日少。即有株守者，勤于自課，懶于教人，存心茍同，涂飾是事，暮四朝三，一曝十寒。既鮮日進之功，焉有日計之效？”這種誤人子弟的罪過，等同于圖財害命。又由于它不只是害人身，而且害人心，不只是害一人，而且累及人家數(shù)代，這樣不盡心的“欺心”，甚至是比害人一命更重的罪過。

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教育是需要有愛心和熱情的工作，是一項必須投注全部心力的事業(yè)。如果缺乏對于教育事業(yè)的敬重與熱忱，缺乏對于教育對象的熱愛和負責，以簡單的完成任務(wù)、應(yīng)付差事的心態(tài)從事這一工作，就是不稱職、不合格的。教師受聘執(zhí)教和設(shè)學(xué)施教，為了謀得館谷，獲取修金，以仰事俯育，當然有其合理性。但教學(xué)不是單純賺取束脩的手段，不是一項為了謀生而不得已的活動。古人一方面強調(diào)做東家的、為父兄的，不可吝惜學(xué)費，輕慢教師；另一方面也勸諭教師，“不可計較學(xué)貲，而阻人殷殷求教之心”。束脩的多少，主人禮遇的厚薄，不應(yīng)該成為是否盡心的考量要素。真正的盡心，就是不計報酬的竭盡所能。即使遇到貧寒人家，不能籌辦學(xué)貲，“亦宜體大道為公之心，竭力施教”。甚至有的子弟，根本沒有隨自己受學(xué)，從與人為善的角度出發(fā)，也有必要指導(dǎo)提攜，曲為成就。作為教師，最不應(yīng)該的就是因為貲薄而倦教；在自己的所得和自己的付出不匹配時，不盡心盡力?！凹认淤D薄，應(yīng)不受人之請。既受人請，即當忠人之事，豈可草率為教，而誤人子弟哉？”可以選擇推辭和婉謝，不做教師，但既然做了，就要盡一切可能做好。

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善教有方

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教學(xué)是一門藝術(shù)，是一個教師性格氣質(zhì)和學(xué)識素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。對于同樣的教學(xué)內(nèi)容，不同的教師有著完全不同的教學(xué)方法。在中國古代，沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和課程標準。教什么，由教師根據(jù)自己的認識和能力自主選擇；怎么教，更是百花齊放，各不相同。如何教，不僅直接影響了學(xué)生能否產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從內(nèi)在產(chǎn)生一種驅(qū)動，自我強迫地走進教育的過程之中，變“要我學(xué)”而為“我要學(xué)”，而且決定了教學(xué)效果的好壞，決定了教學(xué)目標的實現(xiàn)與否。所以，教師的善教和學(xué)生的樂學(xué)，有著直接的關(guān)聯(lián)?！暗茏臃Q師之善教，曰如坐春風之中；學(xué)業(yè)感師之造成，曰仰沾時雨之化。”在論及一個人有所成就的因素時，舊時說得最多的是個人的天資聰穎，刻苦勤學(xué)，此外就是教師的訓(xùn)導(dǎo)有方，高明善化，讓學(xué)生如坐春風之中，仰沾時雨之化。

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善教有方因此成為教師的重要品質(zhì)，師道的核心內(nèi)容。一個稱職的教師，不僅應(yīng)該能教、可以教，而且必須會教、善于教。在古代，更換教師是一件大事，人們通常反對輕易更換，認為這不僅是對教師個人的不尊重，而且是對師道的褻瀆和輕慢。但是，如果遇到實在不善教的教師，就連“木鐸老人”余治這種極端保守的人，也主張辭退另請?！把訋熞皇?，最宜審慎。倘不善教導(dǎo)，即應(yīng)辭卻另請?！倍切┯袑W(xué)有識、尤其是善教的老師，也就能夠獲得學(xué)生的好感，成為家長們爭相迎致延請的對象。不僅如此，一些地方官員也深知教師的教法對于教學(xué)和學(xué)生的意義，很注意教師的“訓(xùn)讀之方”。比如，葉鎮(zhèn)在《作吏要言》中曾建議：地方官員在下鄉(xiāng)經(jīng)過學(xué)校時，“不妨到館，先與館師講究訓(xùn)讀之方，示以學(xué)徒應(yīng)讀之書。下次經(jīng)過，復(fù)至館查問獎勸。不徒知館師學(xué)問教法，學(xué)徒內(nèi)有資性可以上進者，亦可物色。”

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在長期的教學(xué)實踐活動中，廣大教師總結(jié)出了許多行之有效的教學(xué)原則和方法。比如，在古代有關(guān)啟蒙教育的文獻中，除了蒙書即教材之外，流傳最多的就是關(guān)于教育方法的文獻。如宋代王日休的《訓(xùn)蒙法》，明代沈鯉的《義學(xué)約》、呂坤的《蒙養(yǎng)禮》和《社學(xué)要略》、佚名的《教子良規(guī)》，清代王筠的《教童子法》、陳芳生的《訓(xùn)蒙條例》、唐彪的《父師善誘法》、石平士的《童蒙急務(wù)》、陳惟彥的《幼學(xué)分年課程》、陳介祺《授蒙淺語》、王廷鼎《彪蒙語錄》、錫山三素居士的《蒙筏》、方瀏生的《蒙師箴言》、黃慶澄的《訓(xùn)蒙捷徑》、計恬的《訓(xùn)蒙條要》等。其他如明代王陽明的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》、各種各樣的義學(xué)章程、學(xué)塾規(guī)條以及家譜中眾多的塾規(guī)、塾鐸等，也有很多相關(guān)的論述。

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一個教師，如果能有效運用這些文獻中所總結(jié)的原則和方法，就屬于善教。這其中，既有教育的一般原則，如以豫為先、及早施教，德教為主、蒙以養(yǎng)正，教之以事、培養(yǎng)習(xí)慣，寬嚴有節(jié)、寬猛相濟，不動火性、不輕撲責，擇一頑劣、懲一警眾，多說恭敬、少說防禁等等；也有教學(xué)的原則，如識字為先、目標單一，量資循序、少授專精，誦讀為主、適當講解，可法宜戒、引導(dǎo)踐行等等；還有具體的教學(xué)方法，如學(xué)習(xí)禮儀與習(xí)慣養(yǎng)成、講說故事與日長月化、認字仿寫與識字教育、誦讀為主與記憶教育、作詩作對與寫作教育、歌謠舞蹈與游戲放松等內(nèi)容。這些原則和方法，貫穿在我國傳統(tǒng)教育的各個環(huán)節(jié)和各個方面，既是傳統(tǒng)教育教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，也指導(dǎo)了千百年來我國的教育教學(xué)實踐，可以說是中國傳統(tǒng)教育的精華所在。作為古代教育珍貴的遺存，很多在現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化教育中，依然具有不朽的價值和旺盛的生命力。

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責任編輯：柳君