【翊宣】“《論語》使者”王蔚教授的心路歷程
“《論語》使者”王蔚教授的心路歷程
作者：翊宣
來源：作者賜稿
時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初八日壬子
耶穌2018年9月17日
王蔚教授
書名：《論語注譯及主題類編》
作者：王蔚、夢溪
有學(xué)者曾指出，時至今日，傳統(tǒng)意義上的“尊孔”和“反孔”的時代都結(jié)束了，改革開放以后，中國進(jìn)入“釋孔”和“用孔”的時代。
孔子的思想，作為民族歷史文化資源，自古就具有資政育人的功能。在社會穩(wěn)定和諧、人民安居樂業(yè)的當(dāng)今中國，以孔子思想來修心養(yǎng)德、指導(dǎo)實(shí)踐的做法，受到越來越多人的關(guān)注和歡迎，“孔子”開始從古老典籍、學(xué)術(shù)文本、碩學(xué)書齋“走”出來，“走”向普通大眾，“走”向日常生活；自然地，集中體現(xiàn)孔子思想的儒學(xué)“圣經(jīng)”——《論語》，也開始受人追捧，“子曰”漸成新時代之最悅耳動聽的“中國好聲音”。
山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王蔚教授自學(xué)生時代正式接觸《論語》始，卅年如一日，一直視其為“掌中寶”、“心頭肉”，研讀《論語》義理，探賾《論語》真諦，提煉《論語》精要，復(fù)活《論語》人物，傳播《論語》主張，搜羅《論語》版本，踐習(xí)《論語》思想，被同仁同道親切地稱為當(dāng)之無愧的“《論語》使者”。
2018年9月，值孔子誕辰2569周年即將到來之際，王蔚教授新作《論語注譯及主題類編》由山東大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。這是繼兩年前其著作《論語注譯及人物類編》之后，王蔚教授傾心奉獻(xiàn)給廣大《論語》愛好者、研習(xí)者的又一部佳作。借著新書出版之際，王蔚教授在百忙之中接受了筆者的專訪。
一、走進(jìn)《論語》的精神世界
對于王蔚教授這位“60后”人來說，文革或多或少都曾給他們帶來過難以磨滅的傷痛或惋惜，那時，頻繁的政治運(yùn)動消磨掉了無數(shù)少年兒童的大好光陰，那個年齡，他們本該在校園里系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識——其中，也應(yīng)當(dāng)包括《論語》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但嚴(yán)酷的事實(shí)告訴我們，那只是一種一廂情愿。
王蔚教授最早接觸孔子和《論語》，倒是在這個時期，但那是作為全民批判的“大毒草”出現(xiàn)的。今人可能難以想象，那時，孔子已變成人們嘴里的“孔老二”，縱是喚作“孔子”，亦無任何敬仰之意，且還要在上面畫上紅色的大叉號，孔子徹頭徹尾變成了“歷史的反動”和“人民的公敵”！
1974年，恰逢“批林批孔”運(yùn)動，正在讀小學(xué)三年級的王教授在班級中擔(dān)任報(bào)長，負(fù)責(zé)按照老師的意圖，把報(bào)紙上的政治口號等內(nèi)容抄到墻壁上。村里有位老先生，大概是受傳統(tǒng)寫作習(xí)慣的影響，在墻壁上，自右向左，寫下了“狠批孔子的克己復(fù)禮”九個大字。年少的王教授當(dāng)時不解其意，念道：“禮復(fù)己克的子孔批狠”，恰恰把老先生的話給顛倒了！
這是王教授第一次邂逅孔子思想，但那時他還根本不知道“克己復(fù)禮”到底為何意，更不理解老師為何把“克己復(fù)禮”與“復(fù)辟資本主義”聯(lián)系在一起。
顛倒的話語，很容易就能反正過來；而顛倒的真實(shí)歷史、顛倒的偉大思想，若欲反正，必然要付出沉重的代價！
一定意義上講，直到今天，像王蔚教授這樣具有民族文化使命感和責(zé)任感的志士仁者，依然走在從根本上為優(yōu)秀民族文化“撥亂反正”的道路上！
1981至1985年，王蔚教授在大學(xué)讀書。那個時候，《論語》依然是“稀缺資源”，偶爾有人會發(fā)表一些介紹孔子的文章。研究這段思想文化史的朋友當(dāng)熟悉，這些文章幾乎都是在為孔子平反，都在積極還原孔子的本來面目。此時，中國大陸改革開放以后的“孔子熱”正處于“星星之火”階段，“燎原”之勢尚不明顯。
1985年，王教授到西南農(nóng)業(yè)大學(xué)（現(xiàn)西南大學(xué)）攻讀研究生。他的導(dǎo)師是《資本論》專家，雖然他以農(nóng)學(xué)為主攻方向，但為了與導(dǎo)師“同頻共振”，他捧起《資本論》，認(rèn)認(rèn)真真研讀了兩遍。此舉使他比較深入地了解了社會主義和共產(chǎn)主義的“至圣先師”——卡爾·馬克思的主要思想理論，也使他受到嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練。無疑，這在他后來的學(xué)術(shù)進(jìn)步上將產(chǎn)生潛移默化的影響。
也是在讀研期間，王教授利用業(yè)余時間，在圖書館獲得一本薄薄的《論語》，帶著對十年前所“沾染”的“大毒草”，尤其是“克己復(fù)禮”這個詞的強(qiáng)烈好奇，他決定認(rèn)真讀一讀這本書。
現(xiàn)在，王蔚教授已記不起那本《論語》的作者和出版社，他只記得，其中的“克己復(fù)禮”與之前的理解大相徑庭。通讀該書，使得他越來越堅(jiān)信，以往的確誤會了孔子，錯批了《論語》。這本小書，不僅為他消除了疑惑，獲取到了真知，而且如使出魔法一般，令他愛上了《論語》，與此同時，他也在內(nèi)心深處，開始鄭重地拜奉孔子為自己的人生導(dǎo)師。
《論語》，在王蔚教授這位接受著新思想、新觀念的80年代之青年才俊身上，完成了一個人的“撥亂反正”！
王蔚教授坦言，受孔子影響，他一直是一位做事比較執(zhí)著的人。自學(xué)生時代起，他便喜歡聽梁祝，至今，閑暇時他仍會反復(fù)播放此曲。自1985年真正研讀《論語》、走進(jìn)《論語》的精神世界開始，至今，早已成為知名《論語》研讀專家的他，幾乎每天都在神交孔子，滿腦子仍然在思考著《論語》——除了從多視角、多維度對《論語》本身的研究、解讀外，他也在思考該書當(dāng)如何給更多人帶去工作與生活的智慧，如何建構(gòu)該書與不同行業(yè)、不同年齡之人的緊密關(guān)聯(lián)。
眾所周知，人在與志趣相投者交流切磋共同興趣點(diǎn)時，最容易擦出思想火花，也最容易取得進(jìn)步。讀《論語》我們可知，孔門弟子便是典型例子，他們在言語的交鋒和思想的激蕩中，加深了對老師思想的認(rèn)識。讀研時，王教授的河北籍同學(xué)王同朝先生也是一位《論語》的“發(fā)燒友”，與王教授的內(nèi)斂謙和風(fēng)格不同，王同朝先生更樂于在主動表現(xiàn)、積極爭辯中獲取《論語》心得，二人在“交鋒”中得以共同進(jìn)步，共同提升。
二、畢竟是書生
經(jīng)典是最實(shí)用的藏品。
走出高校大門后，1988至1996年，王蔚教授在一家投資公司工作了七年半的時間。雖然這個職業(yè)看似與《論語》關(guān)系不大，但王教授卻認(rèn)為這恰是他應(yīng)用《論語》智慧的好時機(jī)?！墩撜Z》就是他視如珍寶的枕邊書，他不論走到哪里，都會帶上它。于王教授而言，《論語》這部經(jīng)典之作乃是他的一件上等藏品，簡直愛不釋手。但卻又不能因其珍貴將其束之高閣，因?yàn)樗袑?shí)際功用——身在職場，依照孔子的話去待人處事，往往事半功倍，總能賺得好的人緣和業(yè)績。
此后，厭倦了整日跑業(yè)務(wù)加喝酒生活的他，感覺自己還是向往校園那種整日在知識和思想的海洋中自由遨游的生活，更樂意去讀書、教書、寫書，做“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的一介書生，于是決定棄商從文，重返校園，像孔子一樣，教書育人，鉆研學(xué)問。
1996年，王蔚教授調(diào)至山東財(cái)政學(xué)院（現(xiàn)山東財(cái)經(jīng)大學(xué)）國際經(jīng)濟(jì)系工作。
由于研究生時以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為專業(yè)，剛開始，他對國際經(jīng)濟(jì)系的課程并不是特別精通。據(jù)他講，國際經(jīng)濟(jì)系共有40多門課程，而自己大約有20多門課程以往并沒有學(xué)過，于是，他像海綿吸水一樣，拼命學(xué)習(xí)，把本系所有的本科課程學(xué)習(xí)了一遍。我們可以肯定地說，初執(zhí)教鞭的王教授，這種欲當(dāng)先生先當(dāng)學(xué)生的謙遜態(tài)度和上進(jìn)精神，無疑受到了孔子博學(xué)加好學(xué)之精神的感召和鼓勵。
此后，他便練就了一種“本領(lǐng)”，那就是本系教師若哪門課因故不能上，他都可以替他們?nèi)ブv。恰當(dāng)穿插《論語》內(nèi)容是他的一大教學(xué)風(fēng)格，逐漸地，他把《論語》的“福音”撒播到了年輕人的心田之中；而通過講授《論語》，他對該書自然也有了更加深刻的理解和體悟。此可謂“教學(xué)相長”也。
由于在教學(xué)和科研上業(yè)績突出，1998年他被評為副教授，2002年又被破格提拔為教授，此時，他還未至不惑之年。
王蔚教授在校園講授《論語》，最初只限本系大學(xué)生之中，且全都穿插在了經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之中。某日，一位學(xué)生的到訪，無意間，又令他找到了普及《論語》的一片新天地——
大約在2004年春節(jié)前，他在北歐留學(xué)的學(xué)生田艷前來拜訪。交談中，田艷告訴老師，在國外已掀起了“孔子熱”和“《論語》熱”。外國朋友見到中國青年，往往會問他們?nèi)齻€問題：第一，來自哪里？第二，知道孔子嗎？第三，了解《論語》嗎？田艷坦言，出國前對孔子和《論語》知之甚少，許多中國留學(xué)生面對最后一個問題都會表現(xiàn)得很尷尬。
“您要是能給全校大學(xué)生都講講《論語》，那該多好?。 薄f者無意，聽者有心。田艷隨口說出的一句話，令王蔚教授深切感受到普及《論語》的緊迫性和必要性。他意識到，《論語》的思想主張和道德規(guī)范對于即將走向社會，甚至走出國門的大學(xué)生，將起到非常重要的價值導(dǎo)向作用。于是，他馬上向?qū)W校教務(wù)處提出申請，希望能夠在全校開設(shè)一門《論語》研讀公共課。
對于王教授的建議，教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)表示認(rèn)可，但從學(xué)科歸屬上看，《論語》課應(yīng)當(dāng)由學(xué)校人文學(xué)院來開辦，所以建議王教授先與人文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)溝通一下。
于是，王教授又去和人文學(xué)院的劉蒲凰院長商議此事。劉院長對此非常重視，在她確定本學(xué)院沒有老師開設(shè)這門課程后，又專門請?jiān)撛褐形南到淌谙热ァ霸嚶牎币幌峦踅淌趯Α墩撜Z》的理解?！斑@位教授聽罷后，簡直是目瞪口呆，沒想到我對《論語》掌握得這么嫻熟，當(dāng)場簽字表示同意我來開課。”王教授介紹道。
自2004年起，王蔚教授開始面向全體本科生開設(shè)《論語》選修課，每學(xué)期開設(shè)兩個班。每次上課，學(xué)生都是爆滿的；此后十五年，這門課程在山東財(cái)經(jīng)大學(xué)不曾間斷過。之所以出現(xiàn)如此現(xiàn)象，與其說是當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣漸濃，倒不如說是他們找到了一位真正能夠激發(fā)自身興趣的好老師！
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，十五年間，王蔚教授已先后向5000多名本科生講授過《論語》。
三、誨人不倦，樂以忘憂
隨著名氣的提升，“山東財(cái)經(jīng)大學(xué)的王蔚教授精通《論語》”的消息不脛而走，在社會上逐漸傳播開來。一些電視臺、機(jī)關(guān)單位、企業(yè)、文化機(jī)構(gòu)等都曾慕名向他發(fā)出邀請，希望他能夠?yàn)楦嗳似占皞鞑ァ墩撜Z》思想，借助這位文化使者的精彩解讀，真正結(jié)緣了孔子，并把這位“至圣先師”請到了大家的精神家園之中來！
2012年2月，受朋友之邀，王教授在一次讀書會上分享了他的《論語》心得。這個讀書會每月舉辦一次，一群志同道合的企業(yè)經(jīng)營者聚在一起坐而論道，在頭腦風(fēng)暴中激發(fā)彼此的靈感。受此啟發(fā)，王教授決定也發(fā)起一個每月一期的讀書會，專門來研讀《論語》和孔子思想。
沒多久，面向社會公開的第一期“山東財(cái)經(jīng)大學(xué)《論語》研讀活動”在山東財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦。起初，參與者多是學(xué)生。但時髦的王教授通過自己的微博會把這些消息發(fā)出來，如此一來，許多人聽聞此訊后紛紛要求來學(xué)習(xí)，到第三期時，小小的會場便已坐不開那么多嘉賓了。
企業(yè)經(jīng)營者韓亮先生是一位學(xué)者型企業(yè)家，與王教授同為山東鄒平老鄉(xiāng)，他們二人相談甚歡。受韓亮先生邀請，第四期活動就轉(zhuǎn)場到了他的公司。自此，由王蔚教授發(fā)起的《論語》研讀活動開始走出校園，走向社會。而這個活動，也隨之更名為“齊魯《論語》研讀公益活動”。
王蔚教授認(rèn)為，“齊魯《論語》研讀公益活動”要堅(jiān)持這么幾個原則：第一，活動要流動舉辦，不拘泥于一地；第二，沒有特殊情況，每月一期；第三，參與者來去自愿，活動的大門向一切《論語》愛好者敞開；第四，講座乃純公益，他絕對不會收取任何費(fèi)用。
經(jīng)過一年的發(fā)展，王蔚教授及其《論語》研讀活動在濟(jì)南已有了很高的知名度。中國孔子基金會原理事長王大千先生在參加了這個活動后，對這種做法給予高度贊譽(yù)，并把活動稱作“流動的孔子學(xué)堂”。后來，王大千先生又聘請王蔚教授擔(dān)任“中國孔子基金會孔子學(xué)堂特聘專家”，希望能夠借助王教授的才智，為已覆蓋全國近三十個省份的公益文化品牌“孔子學(xué)堂”帶來優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
王教授在《論語》普及上的誨人不倦，感動了越來越多的人。2014年12月，濟(jì)南《論語》愛好者于大虎先生以茶代酒，敬奉王教授，正式拜王教授為師。此后，陸續(xù)有幾十位來自全國各地的《論語》愛好者也拜到王教授門下?！拔等粠熼T”由此誕生。
誠然，拜師儀式是很簡單的，幾年來王教授與弟子們也一直秉持君子之交，他們互敬互愛，以文會友，形成了一個跨越年齡、行業(yè)、地域，卻充滿學(xué)習(xí)欲望和正能量的團(tuán)隊(duì)，但王教授對弟子的要求是嚴(yán)格的，他始終要求弟子不僅要學(xué)習(xí)《論語》，更要按照書中的思想主張去做事——尊道德、講禮貌、盡本分、守規(guī)矩、存善心、做君子……
而“齊魯《論語》研讀公益活動”，也在“蔚然師門”幾位同修的共同策劃下，成立起以于大虎先生為首的秘書處。服務(wù)架構(gòu)的完備，對于這項(xiàng)公益活動的持續(xù)開展，無疑提供了有力的組織保障。
讀書與行路，從來都是一對“孿生兄弟”。為加深對孔子思想的感知，堅(jiān)定追隨圣賢腳步的信念，2017、2018年，王蔚教授和“蔚然師門”連續(xù)兩年，共同舉辦了“重走夫子路”活動。大家沿著當(dāng)年孔子周游列國時路線，走一路學(xué)一路，樂以忘憂，把活動打造成為了收獲滿滿的朝圣之旅、文化之旅、友誼之旅、希望之旅。
四、結(jié)累累之碩果
在講授《論語》的過程中，王蔚教授發(fā)現(xiàn)，許多朋友對這本書很有興趣，其中許多言論皆可直指人心，但卻又感覺整本書很“散”，往往很難找到其內(nèi)在邏輯性。而王教授也在反復(fù)思考，到底該如何把這本儒家首經(jīng)，在很短時間內(nèi)講清楚、說明白，讓第一次聽他課的朋友都有一種獲得感。
故而，他特別留意對《論語》最核心思想的提煉與歸納。這項(xiàng)功夫，若對《論語》未有精細(xì)之研修和深刻之解讀，斷難為之。早在2010年時，他就曾出版《四言論語》一書，把《論語》以順口溜的形式，重新編排出來。該書發(fā)行后，受到許多讀者的歡迎。
而最能代表王蔚教授對《論語》之全面理解的觀點(diǎn)，當(dāng)屬于他的“《論語》六學(xué)”論。
2016年年初，他應(yīng)澳大利亞中澳交流中心之邀，隨中國孔子基金會“孔子文化世界行”代表團(tuán)到澳大利亞參加文化交流活動。在澳講座上，他第一次把《論語》總結(jié)為“六學(xué)”——修身之學(xué)、處世之學(xué)、智慧之學(xué)、生活之學(xué)、教育之學(xué)、為政之學(xué)。后來，他此次演講的內(nèi)容被國內(nèi)一家媒體負(fù)責(zé)人看到，得到允許后該家媒體將其全文轉(zhuǎn)發(fā)。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)校報(bào)緊隨其后，也將其轉(zhuǎn)載出來。此后，他的“《論語》六學(xué)論”不翼而飛，為廣大《論語》愛好者、研讀者在整體上把握該書提供了有益借鑒。
此外，王教授還從許多角度對《論語》做過提煉總結(jié)，筆者曾多次聽他講解《論語》，每次講座，聽眾都會有很大的獲得感。如他曾從人際交往的角度來幫助書友們理解這本書，把它看做一部洞察人性和充滿智慧的關(guān)系學(xué)巨著。
他指出，孔子為我們處理人際關(guān)系，提供了具體原則和一般原則。具體原則主要用于處理六大關(guān)系——父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、君臣關(guān)系（上下級關(guān)系）、朋友關(guān)系、社會成員之間的關(guān)系，分別對應(yīng)父慈子孝、兄讓弟尊、夫唱婦隨、君禮臣忠、尊敬誠信、見義勇為。而一般原則為六個字——仁、恕、禮、惠、樂，它們分別可以滿足人們被愛的需要、被理解的需要、被尊重的需要、被幫助的需要、追求快樂的需要。
如此一來，《論語》的真諦我們盡收囊中！這便是王蔚教授在傾其三十年《論語》研讀經(jīng)歷之后的一種典型的厚積薄發(fā)！
而最能體現(xiàn)其《論語》研讀成果的，當(dāng)屬《論語注譯及人物類編》和《論語注譯及主題類編》兩部書。
他介紹說：“這兩本書可謂是‘姊妹篇’，大家最好結(jié)合來讀。兩本書，我都把對《論語》的注譯放在前半部分，有的朋友認(rèn)為沒有這個必要，但我想，大家首先要正確認(rèn)識《論語》這本書，知道它的原貌及大意，然后再按照我的思路來深入了解它。目前來看，人們對《論語》的研究，大概從兩個方面入手最為有效，一個是人物，一個是主題。我這兩本書，基本上可以滿足一般人學(xué)習(xí)《論語》的需要。如果朋友們想做更深層次的研究，可以結(jié)合其他相關(guān)著作?！?/p>
《論語注譯及主題類編》，同樣值得我們細(xì)細(xì)品讀！
對于《論語》這部“中國人的《圣經(jīng)》”之研究，從來都是只有起點(diǎn)而沒有終點(diǎn)的事業(yè)，離不開一代又一代學(xué)人的學(xué)思踐悟。王蔚教授的這兩部“姊妹篇”，可謂他在《論語》研究與普及上集大成式的力作，從中我們完全可窺見他對《論語》研究的執(zhí)著與陶醉，以及對《論語》普及的孜孜不倦、樂此不疲。
可以預(yù)言，這兩部佳作必將在《論語》研究史上留下濃墨重彩的一頁。
五、后記
國學(xué)大師章太炎先生曾把“儒”分為達(dá)名、類名、私名三種。而只有私名之儒，才算是真正意義上的儒家，即班固在《漢書》中所定義的儒家——“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，袓述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！?/p>
照此標(biāo)準(zhǔn)來看，王蔚教授亦為一真正的儒家，他不僅做到了“坐而論道”，更留意“起而行之”，乃學(xué)思不殆、心知其意、知行合一的真君子、純?nèi)寮遥?/p>
之于《論語》研讀與傳播，王蔚教授由自學(xué)到與友人切磋，再到于本系講授，再到于本校講授，再到于社會講授，再到邁出山東、面向全國、走向世界，始終懷揣一顆赤子之心，與人為善，砥礪前行，傾注三十年之心血汗水，書就了一首可圈可點(diǎn)、可敬可歌的壯麗詩篇！
“王蔚與《論語》”應(yīng)當(dāng)成為一種社會文化現(xiàn)象，代表著新時代民間儒學(xué)勃興的一個重要場景，預(yù)示著民族文化精華發(fā)揚(yáng)光大之美好前景！
責(zé)任編輯：柳君
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