【王鈞林】儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢與三大愿景
儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢與三大愿景
作者：王鈞林（中國孔子研究院特聘專家）
來源：《濟南大學(xué)學(xué)報》2018年第4期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初二日乙亥
耶穌2018年10月10日
摘要：當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展至2008年揭開了新篇章，進入了新時代。2008年至今十年間，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出五大趨勢：（1）“儒學(xué)熱”持續(xù)升溫的趨勢；（2）儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢；（3）儒學(xué)日漸參與改造或干預(yù)社會生活的趨勢；（4）儒學(xué)走向民間、回歸社會的趨勢；（5）儒學(xué)進學(xué)校、進課堂、進教材的趨勢。根據(jù)儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢和個人的主觀愿望，前瞻未來而形成“希望如此”的前景，可以稱之為愿景。儒學(xué)發(fā)展可有三大愿景:（1）接續(xù)傳統(tǒng)，重建一元主導(dǎo)多元互動的中國文化格局；（2）萬變不離其宗，儒學(xué)保持其常道品格；（3）在解決當(dāng)代中國發(fā)展問題上展現(xiàn)儒家智慧。
關(guān)鍵詞：儒學(xué)；儒家；趨勢；愿景
儒學(xué)的發(fā)展幾乎與時代同步，又不是完全按照時代的腳步亦步亦趨地向前邁進。某個時間節(jié)點上發(fā)生的事，有可能導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的變化。2008年連續(xù)發(fā)生的三件事，標志著儒學(xué)發(fā)展在當(dāng)今中國進入了一個新時代。一是2008年8月在北京舉辦的奧運會注入了儒學(xué)要素，首先是以“國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典”作為迎賓語：“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“己所不欲，勿施于人”、“德不孤，必有鄰”、“禮之用，和為貴”；其次是在盛大的開幕式上兩千多名表演者集體誦讀《論語》名句，除了以上五句迎賓語以外，還有“子以四教，文行忠信”、“三人行必有師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”、“朝聞道，夕死可矣”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“樂而不淫，哀而不傷”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，等等。這場第一次在中國舉辦、全球注目、舉國重視的體育盛會，通過現(xiàn)代化的傳媒渠道，把孔子和《論語》推向了公眾，推向了世界。二是2008年9月在孔子故里——曲阜成功舉辦了第一屆世界儒學(xué)大會，將儒學(xué)研究提升到新的層面。世界儒學(xué)大會是由國家文化部與山東省政府共同主辦的國際儒學(xué)盛會，一年一屆，每年9月27日舉行，與會學(xué)者次日出席孔子誕辰日舉行的祭孔大典。三是2008年10月尼山圣源書院成立，這是一所由北京、山東等海內(nèi)外著名學(xué)者發(fā)起成立的一家民辦公助、書院所有、獨立運作、世代傳承的新型書院，以該書院為中心發(fā)起推動的鄉(xiāng)村儒學(xué)把中華傳統(tǒng)美德傳播普及到村舍農(nóng)戶，開辟了儒學(xué)發(fā)展的新道路。2008年儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的新局面、新氣象不是偶然的，是改革開放30年來舉國上下致力于傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然出現(xiàn)的結(jié)果；積30年跬步之功，儒學(xué)終于迎來了跳躍式的發(fā)展，邁入了新時代，接下來更是精彩紛呈，目不暇接。
劃分新時代的基本標志是儒學(xué)從學(xué)術(shù)研究的象牙塔里走了出來，走進了民間，走向了社會。儒學(xué)不再僅僅是學(xué)術(shù)研究的對象，而是更進一步，變成了一種建設(shè)當(dāng)代中國文化可資利用的思想文化資源——因為產(chǎn)生于本土，來自于傳統(tǒng)，契合國民性和民族精神，具有超時代、跨社會的永恒價值以及與時偕行、革故鼎新的當(dāng)代價值，格外受到重視。儒學(xué)自身定性、定位的變化，為其開拓出了更為廣闊的發(fā)展空間和多種可能性發(fā)展的路向。如果和以往一樣僅僅把儒學(xué)視為一種珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，將其變成類似于博物館內(nèi)的陳列品供人們觀賞，那么，儒學(xué)再珍貴，也只是韞櫝而藏的美玉、系而不食的匏瓜，缺乏其固有的宅茲中國、守望天下的情懷，丟失其指導(dǎo)人們修身、齊家、治國、平天下的應(yīng)用價值，如此一來，儒學(xué)的生存空間狹小逼仄也就可想而知。更何況“文革”期間儒學(xué)被視為封建性糟粕，直接掃入了歷史垃圾堆。國人對儒學(xué)的基本態(tài)度和看法，無疑是一個時代思想文化的風(fēng)向標，它決定著對儒學(xué)的定性，亦決定著儒學(xué)的命運。
儒學(xué)從歷史文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胛幕Y源的時間節(jié)點，或許早于2008年，我們對此無暇考證；我們確知的是，儒學(xué)從2008年開始真正走出了學(xué)術(shù)研究的象牙塔，回到了公眾與社會中間，展現(xiàn)出了豐富的內(nèi)涵、耀眼的光彩乃至復(fù)興的跡象。儒學(xué)的所謂“走出”，其實是“復(fù)制”，亦即“復(fù)制”一份到社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用；而存留在學(xué)術(shù)研究象牙塔內(nèi)的那份儒學(xué)原件，繼續(xù)吸引學(xué)者們的關(guān)注和研究，而且還以中國本土文化的樣本參與人類多元文化的互動與世界文明的對話。2008年以來，十年間儒學(xué)發(fā)展包括儒學(xué)研究呈現(xiàn)出多種值得我們關(guān)注的趨勢，以及望之令人振奮的前景。
儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢
（一）“儒學(xué)熱”持續(xù)升溫的趨勢
從上個世紀90年代開始出現(xiàn)的“儒學(xué)熱”十年來持續(xù)升溫，主要表現(xiàn)在以下五個方面：
（1）儒學(xué)研究者和愛好者越來越多，特別是儒學(xué)愛好者，遍布男女老幼、社會各界，這說明本土儒學(xué)一旦遇到適宜的外部條件，仍然具有頑強的生命力。
（2）儒學(xué)研究機構(gòu)、儒學(xué)社團組織越來越多。僅以山東為例，除了已有的中國孔子基金會、孔子研究院、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院等10余家以外，這十年新增加的就有：山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心，曲阜師范大學(xué)“一帶一路”儒家文明創(chuàng)新聯(lián)盟，山東省圖書館+尼山書院，孔子學(xué)堂，山東省社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，孔子研究院孔子學(xué)院總部體驗基地、禮樂文明研究與傳播中心、海外儒學(xué)研究與傳播中心、《論語》學(xué)研究中心，尼山圣源書院，孟子研究院（鄒城），顏子研究院（曲阜），復(fù)圣研究院（寧陽），以及中國孟子學(xué)會，山東孔孟文化研究交流中心，山東省中華文化促進協(xié)會，山東齊魯文化促進會，顏子研究會，曾子研究會，等等，數(shù)量上遠遠超過以往30年成立的儒學(xué)研究機構(gòu)和社團組織的總數(shù)。山東是儒學(xué)發(fā)祥地，儒學(xué)研究機構(gòu)與社團組織偏多，自在情理之中。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止到目前，全國省級以上的儒學(xué)研究機構(gòu)與社團組織達到100家以上，其中多數(shù)是2008年以后建立的，尤其著名的是2012年建成的貴陽孔學(xué)堂，以其規(guī)模宏大、功能齊全而成為國內(nèi)傳承與弘揚儒學(xué)的又一重鎮(zhèn)。
（3）發(fā)表的論文、出版的專著越來越多。2008年以來全國儒學(xué)研究成果和普及性文章逐年大幅增長，每年發(fā)表的儒學(xué)研究論文都在1000篇以上，出版的專著達數(shù)百部之多。2012年山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主持編纂出版的一年一度的《國際儒學(xué)發(fā)展報告》、2016年曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院創(chuàng)辦的半年刊《中國儒學(xué)文摘》，是當(dāng)今儒學(xué)研究與普及日趨繁榮的真實反映。
（4）與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)研討會和學(xué)術(shù)文化交流活動越來越多，規(guī)模越來越大，層次越來越高。從1989年開始每隔5年舉行一次的紀念孔子誕辰大型國際學(xué)術(shù)研討會，于2014年迎來了習(xí)近平主席到會發(fā)表重要講話，這是我國最高領(lǐng)導(dǎo)人第一次出席孔子誕辰紀念大會并發(fā)表講話，其意義自然非同尋常。2008年召開的第一屆世界儒學(xué)大會、2010年創(chuàng)辦的尼山世界文明論壇，都是規(guī)模宏大的高端國際儒學(xué)盛會，把儒學(xué)研究推向了新的高度。在對外傳播與交流方面，迄今遍布全球146個國家和地區(qū)的525所孔子學(xué)院、1113所孔子課堂，一年一度在國內(nèi)召開的孔子學(xué)院大會，以及先后到達全球40多個國家和地區(qū)的“孔子文化世界行”，旨在推動儒學(xué)和中華文化“走出去”，促進包括儒學(xué)在內(nèi)的多元文化的交流、互鑒、融合，取得了令人矚目的成就。
（5）推廣普及儒學(xué)的活動及講學(xué)之所越來越多。近十年來如雨后春筍般涌現(xiàn)出的各類書院、學(xué)堂、講堂、講壇、講座、會講、讀書會等等，散見于鄉(xiāng)村、社區(qū)、街道、學(xué)校、圖書館、博物館、文化館、醫(yī)院等場所，定期或不定期舉行，聽眾不分男女老幼，遍布于社會各界各階層，成為近十年間我國思想文化活動的一大景觀。
綜合以上五個方面的情況可知，“儒學(xué)熱”在近十年間出現(xiàn)了持續(xù)升溫的趨勢，儒學(xué)發(fā)展進入了近百年來不曾有過的繁榮時代，儒學(xué)復(fù)興的跡象已經(jīng)顯現(xiàn)。
（二）儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的趨勢
自上個世紀80年代張岱年先生提出“綜合創(chuàng)新”的主張以來，我國學(xué)術(shù)界有了學(xué)理創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新的自覺意識，然而，真正著手于創(chuàng)新實踐的卻并不多，即使有一些，也還存在一些問題。最近十年來有了明顯的改變，主要表現(xiàn)在以下兩方面：
（1）儒家義理的創(chuàng)新，這是儒學(xué)創(chuàng)新的重點和難點，雖然目前還不見有重大的理論突破，但是，創(chuàng)新意識逐漸加強，創(chuàng)新趨勢日益顯著。十幾年前已有張立文先生的和合學(xué)、蒙培元先生的情感哲學(xué)，近十年來又有李澤厚先生的情本體哲學(xué)、牟鐘鑒先生的新仁學(xué)、陳來先生的仁學(xué)本體論，這都是在儒家義理創(chuàng)新上的有益嘗試和可貴探索。
（2）開拓儒學(xué)發(fā)展的新領(lǐng)域、新天地，出現(xiàn)了一批新的儒學(xué)派別，如：政治儒學(xué)、制度儒學(xué)、新康有為主義、生活儒學(xué)、教化儒學(xué)、社會儒學(xué)、情感儒學(xué)、實用儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、自由儒學(xué)，等等。這些新生的儒學(xué)派別并存互動，在儒林內(nèi)部呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的景象。
（三）儒學(xué)日漸參與改造或干預(yù)社會生活的趨勢
儒學(xué)一向有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，然而，從上個世紀20年代儒學(xué)被邊緣化以來，儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)被迫中斷。近十年來儒學(xué)重返社會，再次出現(xiàn)了儒學(xué)參與改造或干預(yù)社會生活的趨勢。
在山東泗水縣尼山圣源書院附近，一批鄉(xiāng)村儒學(xué)的志愿者深入幾個村莊宣講《論語》和《弟子規(guī)》，倡導(dǎo)以孝治村，以儒家倫理道德規(guī)范重建鄉(xiāng)村社會秩序，移風(fēng)易俗，切實改變了村風(fēng)，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臍g迎。此外，一些有儒商之稱的企業(yè)家倡導(dǎo)誠信經(jīng)營、奉獻社會，將儒家管理思想直接運用到企業(yè)管理中去，也取得了顯著成效。2016年創(chuàng)辦的博鰲儒商論壇以弘揚儒家商道精神、創(chuàng)建當(dāng)代商業(yè)文明為宗旨，次年出席博鰲儒商論壇年會的中外企業(yè)家竟達1800人之多，可謂盛況空前。
值得注意的是，不少秉承儒家理念的人士還經(jīng)常以支持或反對的方式直接干預(yù)社會生活，甚至試圖以其價值理念重建社會秩序。這方面比較有代表性的案例，一是2010年曲阜孔廟附近要修建一座高40米、容納3000人的基督教堂，一批儒學(xué)研究者起而反對，產(chǎn)生了不小的社會影響。二是“大陸新儒家”公開提出了“中國必須再儒化”的基本訴求，主要包含：意識形態(tài)的訴求，要求回歸傳統(tǒng)，立儒教為國教，再次將儒學(xué)意識形態(tài)化；政治訴求，提出并論證儒家憲政的政治主張，并且設(shè)計出了實施儒家憲政的藍圖。這兩大訴求與當(dāng)下中國國情捍格不通，一望而知，無須贅言。
這些在在表明，進入新時代，儒學(xué)不再僅僅滿足于“窮則獨善其身”，還要更進一步“達則兼善天下”，窮達之間，儒學(xué)已然完成了一次內(nèi)圣外王的轉(zhuǎn)身。
（四）儒學(xué)走向民間、回歸社會的趨勢
在傳統(tǒng)社會，儒學(xué)是百姓日用之道，附著于民俗禮儀制度之上。近代以來儒學(xué)屢受沖擊，而民俗禮儀制度在一輪又一輪的革故鼎新中幾乎面目全非，于是，儒學(xué)失去了社會體制的依托，變成了一種飄浮懸空的思想觀念，不能具體落實于民眾的日常生活之中。有鑒于此，近十年來，官方與民間良性互動，達成共識，合力推動儒學(xué)走向民間，回歸社會。2014年中國孔子基金會發(fā)起創(chuàng)建的孔子學(xué)堂，截止到目前，已在全國29個省、市、自治區(qū)辦起了1800多所，分布于鄉(xiāng)村、社區(qū)、街道、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院乃至于戒毒所、監(jiān)獄；并且根據(jù)社會需求，將孔子學(xué)堂打造成平民百姓聚會學(xué)習(xí)、讀書、體驗、交流之所。盡管還存在一些有待改進、提升的地方，但是，興辦孔子學(xué)堂，旨在將儒學(xué)與社會生活密切結(jié)合起來的大方向應(yīng)予以充分肯定。尤其值得表彰的是鄉(xiāng)村儒學(xué)，切實有效地改變了村風(fēng)家風(fēng)。從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的社會各界人士，或稱志愿者，或稱義工，甘愿無私奉獻，“背著干糧為孔子打工”；他們走進村莊，為村中留守的老人、婦女、兒童講授孝道、家風(fēng)、禮儀等等，將儒家的百姓日用之道從外部輸入到荒廢已久的鄉(xiāng)村，村民如久旱遇甘霖，內(nèi)心喜悅，再兼以為村民排憂解難，所以極受歡迎?？梢灶A(yù)期，由鄉(xiāng)村儒學(xué)、孔子學(xué)堂等等推動的儒學(xué)走向民間、回歸社會的發(fā)展趨勢，或在某些路徑、方式方法上有所修整完善，總體而言必將有光明的前景。
（五）儒學(xué)進學(xué)校、進課堂、進教材的趨勢
在傳統(tǒng)社會，儒學(xué)依賴經(jīng)學(xué)和科舉而生存。1905年晚清政府廢除科舉，1912年民國政府廢止中小學(xué)尊孔讀經(jīng)，力圖將儒學(xué)與學(xué)校制度剝離開來；但是，晚清和民國時期，中小學(xué)教材仍有大量的儒學(xué)內(nèi)容。1949年以降，中國大陸中小學(xué)教材里儒學(xué)方面的內(nèi)容少之又少。有鑒于此，2013年中華書局引進了臺灣地區(qū)的《中華文化基本教材》，內(nèi)容全是儒家四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。2014年泰山出版社出版了《中國文化基礎(chǔ)教材》，內(nèi)容是儒家四書五經(jīng)、諸子百家和文學(xué)、史學(xué)經(jīng)典著作。2016年山東省組織編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，并列為山東省地方必修課程。這是中小學(xué)情況。一省引領(lǐng)在先，各省必然跟上，甚至還會后來居上。在高等學(xué)校方面，2016年幾位知名教授聯(lián)合倡議在我國高等學(xué)校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，推動儒學(xué)研究與教學(xué)專業(yè)化、學(xué)科化，一旦獲得成功，變成一種制度化安排，儒學(xué)傳承與發(fā)展就有了可靠的體制保障。
以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校、進課堂、進教材是大勢所趨。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確要求“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”，同時“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課”，“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”。意見下達后，教育界積極響應(yīng)，不出幾年，以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校、進課堂、進教材必將蔚然成風(fēng)。
儒學(xué)發(fā)展的三大愿景
儒學(xué)發(fā)展的趨勢由日積月累而形成，一旦形成就具有某種客觀必然性的力量，為其自身后續(xù)發(fā)展開辟道路，從而展現(xiàn)出可以預(yù)見的發(fā)展前景。然而，揭示這種發(fā)展前景并非筆者的興趣所在，因為并不是所有的發(fā)展趨勢都值得點贊，也并不是所有的發(fā)展趨勢都能引發(fā)一個令人喜聞樂見的發(fā)展前景。所以，我在這里寧愿談一談儒學(xué)發(fā)展的愿景。發(fā)展趨勢是客觀的，發(fā)展前景是從發(fā)展趨勢引發(fā)出來的，也具有某種客觀必然性。惟有發(fā)展愿景，是個人根據(jù)發(fā)展趨勢和主觀愿望前瞻未來而形成的一種“希望如此”的前景。
一、接續(xù)傳統(tǒng)，重建一元主導(dǎo)多元并存的中國文化格局
在傳統(tǒng)社會，中國文化的基本格局不是平面化的儒佛道三教鼎立，而是以儒為主導(dǎo)的三教鼎立。換言之，這是一種一元主導(dǎo)多元互動的文化格局。在此文化格局中，（1）儒學(xué)在朝，占據(jù)主導(dǎo)地位。佛、道在野，處于從屬地位；（2）儒學(xué)對修身、齊家、治國、平天下具有引領(lǐng)性和指導(dǎo)性；（3）儒學(xué)具有安排社會制度和社會生活秩序的功能。這種文化格局持續(xù)保持了一千五六百年，形成為一元主導(dǎo)多元互動的文化傳統(tǒng)。到了現(xiàn)代社會，中國多元文化的清單上又增加了伊斯蘭教、基督教、資本主義文化、社會主義文化，等等。在這樣一個多元文化并存互動的格局中，儒學(xué)如何自處？儒學(xué)應(yīng)該占有什么樣的地位，發(fā)揮什么樣的作用？值得我們深思。一個不言自明的事實是，儒學(xué)是中國本土文化的主體、主干，因此，儒學(xué)應(yīng)該堅定地挺立起來，理直氣壯地充當(dāng)從本土生長起來、又從傳統(tǒng)中走來、具有高度文化自信的一極或一元；儒學(xué)應(yīng)該營造中國人的精神家園，構(gòu)建中國人的核心價值觀，引領(lǐng)中國人前進的步伐；儒學(xué)應(yīng)該奠立堅定而清晰的文化主權(quán)概念，在本土范圍內(nèi)擁有話語權(quán)，主導(dǎo)多元文化的對話與交流；儒學(xué)應(yīng)該秉持“和而不同”的文化理念，積極主動地走出去，參與人類多元文化的溝通、交流、互鑒、融合。不消說，這樣一種儒學(xué)在當(dāng)今中國多元文化并存互動的格局中應(yīng)該占據(jù)主體、主導(dǎo)地位。這既是當(dāng)今中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對本土文化傳統(tǒng)的尊重與延續(xù)。
當(dāng)然，也必須看到，當(dāng)今儒學(xué)的發(fā)展水平還不足以使其擔(dān)當(dāng)如此重任。儒學(xué)必須經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，浴火重生，獲得新形態(tài)新生命，才有可能挺立于多元文化的原野，由此樹立其主體、主導(dǎo)地位。為此，儒學(xué)必須如其先圣前賢一樣不分夷夏，直面人性，發(fā)明放之四海而皆準的普遍人性真理，才能以理服人；儒學(xué)必須重申至公無私的理念，以“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”的精神，去其家族血緣之私，去其熟人朋友之私，去其鄉(xiāng)土族類之私，平等公正善待所有人包括陌生人和異族人，才能以德服人；儒學(xué)必須不分彼此，薈萃百家之長，熔于一爐，創(chuàng)造出先進文化，才能以高明服人。對多元文化優(yōu)異之處的兼收并蓄，并不意味著中國文化主體性的喪失，相反，取長補短，融合創(chuàng)新，才會充實、增強、提升中國文化的主體性，使中國文化牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位。每一種外來文化的優(yōu)秀成分，一旦被選取、吸收、消化于中國文化，成為中國文化的一部分，自然不再是異質(zhì)的而是同質(zhì)的?？肩R源流時，可以說它是外來的；談?wù)撊诤蠒r，必須說它是中國的。中國文化只有成為“和實生物”的熔爐，而不是亂放雜物的筐子，才能日新一理，月增一說，層累厚積而至于“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”，成為人類文化的泰山，這時，惟有這時，我們才有可能接續(xù)傳統(tǒng)，重建一元主導(dǎo)多元并存的中國文化格局。
二、萬變不離其宗，保持儒學(xué)的常道品格
當(dāng)今儒學(xué)處在日新月異、與時偕行的變化之中，“茍日新，日日新，又日新”是儒學(xué)發(fā)展變化的基本特點之一。然而，儒學(xué)無論如何發(fā)展變化，必須萬變不離其宗，——這個宗是什么？是儒學(xué)的常道品格。這是儒學(xué)之所以成為儒學(xué)的基本的、核心的規(guī)定性；離開了或丟失了這個規(guī)定性，儒學(xué)便不成其為儒學(xué)。儒學(xué)保持了它的常道品格，則無論如何發(fā)展變化，萬變不離其宗，儒學(xué)始終是儒學(xué)，而不會變成其他什么東西。
問題在于，儒學(xué)的常道品格是什么？這可以討論。所謂常道，是指一以貫之的永恒之道。學(xué)派有學(xué)派的常道，學(xué)說有學(xué)說的常道。儒家作為學(xué)派，其常道品格，內(nèi)涵有三：（1）尊孔子為宗師；（2）奉四書五經(jīng)為基本經(jīng)典；（3）以仁義禮智信為核心價值觀。儒學(xué)作為一種思想學(xué)說，其常道品格，一言以蔽之，曰孔孟之道?？酌现赖膬?nèi)涵是什么？有哪些？歷史上眾說紛紜，這里不必一一梳理。我們今天詮釋孔孟之道，必須萃取其所固有的，又必須考慮當(dāng)代社會所需要的，綜合這兩方面來看，孔孟之道的內(nèi)涵，重點有三：一曰仁愛，二曰禮義，三曰民本。
仁愛不是墨家的兼愛、佛教的慈悲、基督教的博愛，但是，仁愛包涵了兼愛、慈悲、博愛的基本精神，是一種“仁者以天地萬物為一體的”無私之愛、公正之愛、博大之愛。
禮義，有別于孟子倡導(dǎo)的仁義，是荀子倡導(dǎo)和闡明的以禮為規(guī)范、為準繩、為原則的理念，這是荀子為孔孟之道所做出的理論貢獻。禮義是建立公平合理的社會秩序的思想基礎(chǔ)，是我們今天重塑禮義之邦的國家形象的思想資源。
民本，以人民為國家的根本，這與民主相通，是民主的基礎(chǔ)和起點。民主是社會主義核心價值觀之一。民主的真諦，是社會事務(wù)和國家事務(wù)由多數(shù)公民經(jīng)由協(xié)商達成共識而做決定。從民本出發(fā)，走向民主，是順民本之理、成民主之章的事業(yè)。
三、在解決當(dāng)代中國發(fā)展問題上展現(xiàn)儒家智慧
上個世紀，不少中外知名學(xué)者如湯因比、梁漱溟論述了中國文化的優(yōu)越性，斷言中國文化將是未來人類文化的希望。據(jù)說，1988年，70多名諾貝爾獎獲得者在一次巴黎會議上聲明：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧”。這些名家名言的確支持和提升了我們的文化自信心。然而，當(dāng)今我國經(jīng)濟與社會發(fā)展，一方面取得了舉世矚目的巨大成就，另一方面也遇到了許多嚴重的問題，向我們這一代人的治國理政的智慧提出了挑戰(zhàn)；如果我們不能以儒家智慧解決問題，則何以證明儒家智慧是高明的、適用的？如果我們連自家門前雪都掃不盡，何以能夠除去他人瓦上霜？何以證明儒家智慧能夠解決未來人類的生存之道？所以，我們別無選擇，只能從當(dāng)下做起，一步一步，一點一滴，解決當(dāng)下我們發(fā)展中所面臨的諸多問題，以此證明和展現(xiàn)儒家智慧。
必須承認，不少人對于用儒家智慧解決當(dāng)今中國發(fā)展所面臨的諸多問題持有懷疑態(tài)度。比如，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，在不少地方已經(jīng)到了觸目驚心的地步，如果我們空談儒家的天人合一的生態(tài)理念，而不是采取切實有效的措施解決環(huán)境問題，知行不能合一，那么，人們既質(zhì)疑儒家之知，又批評執(zhí)行不力，就有充分的理由；再比如，我國表示居民收入差距的基尼系數(shù)早已超過了國際公認的貧富懸殊的警戒線，如果我們只是空談孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均貧富理念，而不是采取切實有效的措施解決貧富懸殊問題，那么，孔子的智慧不足以服人，我們對孔子的智慧陽奉陰違的做法也會受到人們的指責(zé)和批評?？梢?，知而不行，知行分離，最終將連累、傷害到知。所以，眼下我們必須知行合一，坐言起行，大幅提升執(zhí)行力，以解決問題的實際成效為儒家智慧正名。當(dāng)然，儒家智慧也有一個不斷發(fā)掘、充實、更新的問題，因為儒家智慧能夠解決傳統(tǒng)社會的問題，并不意味著它必然就能夠解決當(dāng)今社會的問題。儒家智慧無論解決何種社會問題，除了給予高屋建瓴的理論指導(dǎo)以外，還必須能夠給出具體的解決之道，包括提供一種解決問題的正確思路，拿出一套解決問題的可行性方案。這才是圓滿無缺的儒家智慧。
儒家智慧產(chǎn)生于中國，儒家智慧首先解決中國本土的問題，才能讓世人信服，才能真正走向世界。在應(yīng)對日益變化的世界和解決實際社會問題中展現(xiàn)儒家智慧，是我們瞻望儒學(xué)未來發(fā)展所持有的一大愿景。
責(zé)任編輯：柳君
