【商曉輝】萬(wàn)物以齊為首：慎到與荀子法思想比較研究
萬(wàn)物以齊為首：慎到與荀子法思想比較研究
作者：商曉輝
來源：陳明、朱漢民 主編《原道》2017年第2輯（總第34輯）湖南大學(xué)出版社，2018年5月
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初三日丙子
耶穌2018年10月11日
內(nèi)容提要：慎到從自然法則所展現(xiàn)的至上的公共性和客觀性出發(fā)，以“道法”或“道”作為主要論證形式，認(rèn)為成文法的制定要符合自然法則所具有的公共性和客觀性。荀子法思想則以宗法血緣制為基礎(chǔ)，其法之義即法的原理和精神所展現(xiàn)的是禮所強(qiáng)調(diào)的尊卑貴賤親疏長(zhǎng)幼的等級(jí)制原則，后世立法將其進(jìn)行了具體落實(shí)和完善。荀慎法思想的差異折射出了由禮治到法治思想轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，也凸顯了法律與道德二者的關(guān)系問題。片面強(qiáng)調(diào)道德高于法律，的確與今日公民社會(huì)所提倡的法律的公平公正原則相抵觸。與此同時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)法律高于道德，違反者即要遭受法律制裁，而不考慮其中道德情感因素，也是不足取的。荀慎法思想的差異及其所凸顯的法律與道德的辯證關(guān)系，為我們今日制定法律時(shí)思考如何更好地處理法律和道德的關(guān)系，提供了有益的參考和借鑒。
關(guān)鍵詞：慎到；荀子；法思想；法之義；法律與道德；
一、引 言
慎子，又名慎到，曾游學(xué)齊國(guó)稷下學(xué)宮，列為上大夫。關(guān)于慎到的思想著作，《史記·孟荀列傳》載“慎到趙人，田駢、接子齊人，環(huán)淵楚人。學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子各有所論焉”，《漢書·藝文志》則稱“慎到四十二篇”。
現(xiàn)存《慎子》一書七篇，由清人錢熙祚整理而成，是殘缺不完整的，名之曰守山閣叢書本，應(yīng)該是比較可信的。慎到思想之中包括儒、道、法各家思想，其中最為引人注意的是，慎到通過道家思想來論證法家政治，并提出了對(duì)法思想的獨(dú)到見解。
與慎到的經(jīng)歷相類似，作為儒家思想之集大成者的荀子，“年十五始游稷下”，曾三任稷下祭酒，“最為老師”。荀子的思想深受稷下諸位先生的影響，其最大特點(diǎn)就是隆禮重法，援法入禮。一般認(rèn)為，禮法思想在荀子思想中占有重要的地位，可以說是荀子思想的核心，也是其不同于孔孟之處。
鑒于法思想在慎荀思想中均占據(jù)著重要地位，但又有各自的學(xué)思脈絡(luò)，筆者嘗試從法之義的角度對(duì)兩位稷下學(xué)者的法思想進(jìn)行比較研究，旨在揭示其思想之間的異同和對(duì)后世法律制定的影響，敬請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。
二﹑慎到法思想的內(nèi)容及特點(diǎn)
要詳細(xì)了解慎到的法思想，除了現(xiàn)存殘缺不全的《慎子》一書外，還有兩種材料需要特別重視，一種是《莊子·天下》，另一種則是《荀子·非十二子》。前者主要反映了其道家思想的特點(diǎn)，而后者則反映了其法家思想的特點(diǎn)。
從以上所有材料中可以看出，慎到對(duì)立法的原則和目的﹑法的職能和作用以及嚴(yán)格執(zhí)法和法隨世變等問題，都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
首先，慎到認(rèn)為人性天生就是自私的。慎子說：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣”（《慎子·因循》）
如果不加以外在的人為限制，自私自利的本性將導(dǎo)致社會(huì)混亂的發(fā)生。這就為某種外在強(qiáng)制性措施的建立提供了正當(dāng)性與可能性，而這在慎到眼中無疑是法的建立。
或者如沈清松先生所言，“需要國(guó)家公權(quán)力的介入，有必要考量這些公定的行為規(guī)范及其法則作為社會(huì)所需的維系正義的力量”，從這也可以看出，慎到所謂的立法原則，第一就是要符合人性自身，“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已”（《慎子·逸文》）。
其次，慎到從“道”出發(fā)論證法的特點(diǎn)?！肚f子·天下》將彭蒙、田駢、慎到三人放在一起進(jìn)行論述，這反映了慎到所主張的立法原則問題。
莊子說：“公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往?！鼻f子認(rèn)為慎到的思想從總體上看是公正而不偏私，不依靠個(gè)人的智慧和才能，以法作為評(píng)判一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。
“齊萬(wàn)物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣?！碧斓囟季哂幸欢ǖ木窒扌?，如果進(jìn)行主觀決斷的話，則一定會(huì)有所局限。
因此就要做到“棄知去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理……椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免。不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動(dòng)靜無過，未嘗有罪。是何故夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無譽(yù)?！?/p>
也就是說，摒棄個(gè)人的聰明才智，聽任萬(wàn)物自身的發(fā)展變化，一切以“道”作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。在這里雖然論證的是所謂的“道”，但實(shí)質(zhì)上說的卻是法的特點(diǎn)，是為法尋找理論上的支持。
“道與具體事物的關(guān)系具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是包容萬(wàn)物，二是對(duì)萬(wàn)物一視同仁。慎到認(rèn)為法與道相對(duì)應(yīng)，法也有兩個(gè)特點(diǎn)，一方面是包容一切人事，另一方面對(duì)不齊的人事一視同仁。”從“道”的高度對(duì)法所具有的特點(diǎn)進(jìn)行論證，可以說是慎到法思想的獨(dú)到之處，也是其與黃老的相同之處。這一點(diǎn)，下文還將詳細(xì)討論。
第三，慎到對(duì)法的職能和作用也進(jìn)行了詳細(xì)的論述。如果君主不按照法的要求來行事的話，完全從一己好惡出發(fā)，則會(huì)導(dǎo)致政治社會(huì)生活的混亂發(fā)生。
“君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也。
是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也。是以怨不生而上下和矣?！保ā渡髯印ぞ恕罚?/p>
慎到認(rèn)為，法的最主要的職能和作用就是“故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也。”（《慎子·威德》）也就是所謂的立公去私。
“公”和“私”的概念應(yīng)該屬于政治法律概念，“公”指的應(yīng)該是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的公共秩序，“私”則指的是對(duì)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定起破壞作用的個(gè)人行為。
對(duì)法的立公去私的作用，慎到對(duì)此有更加簡(jiǎn)明的論述，“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辨者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也”（《慎子·逸文》）
正因?yàn)榉ǖ淖饔檬橇⒐ニ?，因此制定法之后，就不能再做成私的行為“法之功，莫大于使私不行；君之功，莫大使民不?zhēng)。今立法行私，是私與法爭(zhēng)，其亂甚于無法；是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無君”（《慎子·逸文》）
如再實(shí)行成私的行為，對(duì)法的權(quán)威性的破壞更是巨大的。此外，法還具有判斷是非的作用，慎到常將其比喻為權(quán)衡和尺寸?！坝袡?quán)衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可欺以長(zhǎng)短；有法度者，不可欺以詐偽”（《慎子·逸文》）
在頒布法之后，就要嚴(yán)格按照法來從事?！盀槿司卟欢嗦牐瑩?jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言，不聽于耳；無法之勞，不圖于功；無勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在?！保ā渡髯印ぞ肌罚┘磭?yán)格按照法的規(guī)定從事。
第四，慎到還提出了“分”的原則?！胺帧钡脑瓌t大體上涉及政治﹑社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)生活三個(gè)方面。政治上主要涉及的是君主決策過程中所采取的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，也就是嚴(yán)格執(zhí)法問題。
其次就是賞罰的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題，這兩個(gè)方面都需要法的介入，具體來說就是法之分在政治上的作用和應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)上主要涉及的是社會(huì)分工問題，由于不同的人具有不同的專長(zhǎng)和能力，因此社會(huì)上士農(nóng)工商得以劃分成為必要。
“古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易守。故士位可世，工事可常?！保ā渡髯印ね隆罚?/p>
最后，“分”涉及現(xiàn)代社會(huì)中類似于所有權(quán)的問題。慎到舉了一個(gè)形象的例子說明?！耙煌米呓?，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧。非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)?！保ā渡髯印ひ菸摹罚霸诖艘粚哟危种傅氖翘囟ㄎ锏奈餀?quán)或所有權(quán)，并進(jìn)入買賣關(guān)系，進(jìn)行貿(mào)易規(guī)則?！?/p>
最后，慎到還認(rèn)為法雖然制定，但是隨著社會(huì)客觀形勢(shì)的變化，法也要隨之進(jìn)行變化，也就是法隨時(shí)變的思想。慎到曰：“故治國(guó)無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長(zhǎng)也?！保ā渡髯印ひ菸摹罚?/p>
慎到認(rèn)為制定的法律要充分考慮社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要采取相對(duì)應(yīng)的法律。這也影響了后世法家的韓非，韓非明確提出“世異則事異，事異則備變”（《韓非子·五蠹》）和“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”（《韓非子·心度》）的思想。
以上大體論述了慎到關(guān)于立法的原則﹑法的作用和職能﹑嚴(yán)格執(zhí)法以及以道變法等思想。從中可以看出慎到雖生活于戰(zhàn)國(guó)之世，但對(duì)法的思考程度之深，同時(shí)代很少有能望其項(xiàng)背者。
慎到法思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，其立法的目的以及其所制定的法，基本上出于對(duì)政治社會(huì)的穩(wěn)定性和公共性的考慮。如其“分”概念的提出，涉及了政治﹑經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不同層面的考察。
其根本目的還是使政治社會(huì)生活得以和諧有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，不至因?yàn)榫鱾€(gè)人的喜好而導(dǎo)致公共性的破壞和其混亂的發(fā)生。這種公共性和客觀性思考的首要出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)群體大眾一般的福祉和利益所在，而不是某一特殊群體的個(gè)人利益。
這種公共性類似于我們今天常說的公共生活，公共事務(wù)等。相比之下，韓非之法無疑是為其君主鞏固統(tǒng)治服務(wù)的工具，君主超然于法律之上。這也是慎到法思想與韓非之法的區(qū)別所在。
那么慎到所標(biāo)榜的法思想之中體現(xiàn)的公共性和客觀性來源于何處，或者說其法思想的原理和精神以何為指導(dǎo)，也即其法之義如何呢？慎到法思想又與之后的荀子法思想有什么差異呢？對(duì)于這些問題，下文將繼續(xù)討論。
三﹑荀子法思想的特點(diǎn)
荀子同慎到一樣，也在稷下講學(xué)多年，其思想深受稷下學(xué)風(fēng)的影響。荀子思想最為引人注目的地方，或者說其核心思想便是禮法思想。學(xué)者俞榮根教授即認(rèn)為，“禮法論是荀子法思想的核心。荀子的法思想就是禮法思想?！币虼苏?wù)撥髯拥姆ㄋ枷?，也就是談?wù)撥髯拥亩Y法思想，二者缺一不可。
總體上來說，荀子對(duì)禮法思想的態(tài)度時(shí)隆禮重法，援法入禮。荀子將禮法并提，《荀子》一書中多次提到“禮法之大分也”（《荀子·王霸》）“禮法之樞要也”（《荀子·王霸》）同時(shí)將禮提高到了法的高度?！肮史嵌Y，是無法也”（《荀子·修身》）
禮法二者之間的關(guān)系在荀子思想之中應(yīng)該這樣來理解：一方面，制定法要以禮作為其制定的標(biāo)準(zhǔn)和原則?？梢哉f如果違背禮所倡導(dǎo)的原則，就是違法的表現(xiàn)。另一方面，通過法的制定又保證了禮的原則和精神的落實(shí)。違法就是違禮，就要受到刑罰的處罰。
因此荀子認(rèn)為禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”（《荀子·修身》）但是需要注意的是，荀子雖然禮法并提，但荀子認(rèn)為“禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）仍然認(rèn)為禮的地位要高于法，重于法，這也體現(xiàn)了荀子的儒家立場(chǎng)。雖然重法，但仍不改其初衷。
禮所體現(xiàn)的尊卑貴賤的等級(jí)制精神主要體現(xiàn)在“分”的職能之中，這里，荀子借鑒和吸收了慎到“分”的思想。慎到法思想之中“分”的原則，具體涉及在政治﹑經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活三個(gè)方面。荀子也多次提到“分”的概念，可以說荀子禮的主要功能和本質(zhì)屬性就是“分”。
“分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。書曰：維齊非齊，此之謂也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>
荀子認(rèn)為社會(huì)之所以能夠和諧而不至于陷入混亂，就是因?yàn)榇嬖谧鸨百F賤的等級(jí)制度。那怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種等級(jí)制度呢？就要發(fā)揮禮所具有的“分”的功能?！肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”（《荀子·榮辱》）
禮的最大作用可以說就是別貴賤，即荀子所謂“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印ざY制》）使貴賤﹑長(zhǎng)幼﹑知愚都能夠各安其職。
更為難能可貴的是，荀子還將法分為不同的層次。如法義﹑法數(shù)以及類的概念等。法義類似于法的原則和原理。法數(shù)類似于具體的法律條文。而類則相當(dāng)于斷案的原則和方法。
荀子認(rèn)為最為重要的是應(yīng)該掌握法之義，“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂?！保ā盾髯印ぞ馈罚┮簿褪且欢ㄒ莆辗ㄖ兴w現(xiàn)的原理和原則。荀子認(rèn)為在判案之時(shí)應(yīng)該做到“有法者以法行，無法者以類舉”（《荀子·王制》）
他批評(píng)慎到“尚法而無法”，為什么認(rèn)為慎到崇尚法律而又沒有法律呢？“慎子蔽于法而不知賢……由法謂之道，盡數(shù)矣”，這是因?yàn)檐髯诱J(rèn)為慎到只知道具體的法律條款，而不知道法背后所體現(xiàn)的法之義，也就是法的精神和原則。
但是事實(shí)上果真如荀子所說，慎到只注重具體法律條文的制定，而不了解法律背后的原理和原則，也就是不懂法之義嗎？情況可能未必如此。
四﹑荀慎法思想的異同比較
荀子思想的最大特色是將“分”的概念納入到禮的作用和職能之中，同時(shí)又將禮提高到法的高度。因此在某種程度上，禮所具有的“分”的作用和職能也成為法的精神的體現(xiàn)。
雖然慎到和荀子所謂的“分”具有某種程度上的相似性。但是，慎到的“分”概念都是從法的公共性和客觀性的角度來思考，“分”的作用和職能體現(xiàn)在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)公共事務(wù)的考慮之上，其根本目的是維護(hù)社會(huì)公共生活的穩(wěn)定和諧。
而荀子法思想中所體現(xiàn)的“分”的思想?yún)s是如上所說即禮所體現(xiàn)的等級(jí)原則。后果便是“荀子明確地把分與禮聯(lián)系起來，這無論從禮學(xué)角度還是從法思想的角度都有重大的影響。
一方面，分被納入了傳統(tǒng)的禮，權(quán)利觀念就被消融在親親﹑尊尊的血緣身份制度中，權(quán)利本位的法觀念也就難以獨(dú)立發(fā)展了；另一方面，分一旦引入禮中，同時(shí)也改造了古老的禮，給禮輸入了權(quán)利的新義，予以了法的解釋?！?/p>
權(quán)利觀念完全被宗法血緣制度所規(guī)定，一切權(quán)利的賦予完全以宗法等級(jí)制度作為標(biāo)準(zhǔn)和參照，這是儒家思想的一貫主張，荀子在此完全繼承，用荀子本人的話來說就是“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/p>
可見，在宗法等級(jí)制原則指導(dǎo)下的法思想無法產(chǎn)生近代法律所要求的法律面前所有公民一律公平公正的原則。
法之義以宗法倫理為基礎(chǔ)，體現(xiàn)儒家尊卑貴賤的等級(jí)制精神由荀子始得以發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)莫過于具體落實(shí)到法律的制定之中，也可以說是法律的儒家化。
用瞿同祖先生的話便是“所謂法律儒家化表面上為明刑弼教，骨子里則為以禮入法，怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里的問題。換一句話來說，也就是怎樣使同一性的法律成為有差別性的法律的問題?！?/p>
從《唐律疏議》到《大清律例》，都將這種思想作為其制定法律的原則和根本精神所體現(xiàn)，其中最顯著者莫過于八議制度和以五服制斷案。所謂的八議制度是指八種人犯罪的話可以法外開恩或者減免刑罰，“八議的對(duì)象，包括皇帝的家庭成員﹑前朝帝王的后裔及功勛卓著這；但最突出的，應(yīng)是那些高級(jí)官吏及其近親屬們?！?/p>
而以五服制斷案則指的是家族內(nèi)部依據(jù)血緣親疏的不等，相應(yīng)的法律獎(jiǎng)懲措施的不同。法律儒家化的過程從漢代開始，兩千年來一以貫之，“在整個(gè)帝國(guó)時(shí)代，真正體現(xiàn)法律特點(diǎn)的是法律的儒家化——換句話說，是儒家所倡導(dǎo)的禮的精神和有時(shí)是禮的具體規(guī)范，被直接寫入法典，與法律融合于一。”
雖然荀慎法思想之中都已經(jīng)體現(xiàn)出為維護(hù)群體之間的共同生活所制定的規(guī)則的迫切愿望，但是二者法之義不同。也就是法所體現(xiàn)的精神和原則的不同。慎到顯然超出宗法血緣制度的藩籬，其背后的法之義就是自然法則。
“古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷。日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)。不以智累心，不以私累己。寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡。不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡?！保ā渡髯印ひ菸摹罚?/p>
人間秩序的制定要效法自然和天地的秩序，“道法”是最高的標(biāo)準(zhǔn)。因此要效法自然法則來制定人世間的所謂成文法，成文法的制定即體現(xiàn)了自然法則的公平公正客觀的至上性原則和精神。
馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》之中也有相關(guān)論述，認(rèn)為法是由“道”所產(chǎn)生的，明確提出“道生法”的哲學(xué)命題。道是萬(wàn)事萬(wàn)物的最終根源，因此法也由“道”所產(chǎn)生。這里的“道”和慎到的“道法”其實(shí)都類似于西方的自然法觀念。
許多學(xué)者都認(rèn)為“黃老學(xué)的道法，在某種意義上可以稱之為自然法，因?yàn)樗匀环▌t，自然理性自然秩序的一般性意義。”法本身就體現(xiàn)著公共性和客觀性，這是“道”或者“道法”自身所具有的公共性和客觀性在具體法律層面的落實(shí)，也可以說是自然法則的公共性和客觀性。
這種公共性體現(xiàn)在對(duì)待所有的人一視同仁，所有人在法律面前一律平等。雖然慎到認(rèn)為只有君主可以改變法律，但是其也絕不是可以任意妄為。制定法律后，君主也要遵守法律的相關(guān)規(guī)定。
《黃帝四經(jīng)》中也有類似的描述：“故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢費(fèi)也”（《黃帝四經(jīng)·道法》）。其客觀性體現(xiàn)在法的制定成為判斷是非的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)衡和尺度的功能，這在我們論述慎到法思想時(shí)都已經(jīng)討論過。
至此，我們知道了慎到的法思想，其中不管是立法的原則和目的﹑法的職能和作用還是嚴(yán)格執(zhí)法和法隨世變等問題，都從自然法的原理和原則出發(fā)，認(rèn)為成文法的制定要體現(xiàn)“道”或者“道法”的自然準(zhǔn)則，也就是體現(xiàn)其自身所具有的公共性和客觀性。
在慎到思想之中，“道”或者“道法”所集中體現(xiàn)的自然法則成為其法思想的原理和精神所在，這是其與荀子以宗法血緣制為基礎(chǔ)所體現(xiàn)的等級(jí)制原則的法義思想最大的不同和差異所在。荀子所謂的公平性和公正性正是其所標(biāo)榜的等級(jí)性。
或者換句話說，荀子認(rèn)為等級(jí)制所體現(xiàn)的尊卑貴賤的不平等性正是最大的平等和公正。用荀子自己的話那就是“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>
從慎到提倡以法作為評(píng)判一切的客觀標(biāo)準(zhǔn)到荀子將禮的精神納入法的制定之中，正體現(xiàn)了先秦時(shí)期從禮治到法治發(fā)展和變化的一般過程。西周時(shí)期號(hào)稱以禮治國(guó)，禮法是不分的，符合禮的行為方式人們認(rèn)為就是符合法的。
“后世社會(huì)認(rèn)為法律應(yīng)有的一切性質(zhì)特征，那時(shí)的人們認(rèn)為都存在于禮中?！痹u(píng)判事物的依據(jù)也是遵循禮所體現(xiàn)的尊卑貴賤的等級(jí)制原則，對(duì)不同地位的人進(jìn)行的處罰是不同的。
但是大約自春秋之時(shí)起，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，政治上周天子逐漸失去了共主的地位，各國(guó)諸侯根本不把周天子放在眼里，分封制逐漸瓦解。傳統(tǒng)以宗法血緣制為基礎(chǔ)的禮治模式已經(jīng)不能夠有效的控制社會(huì)，急需一種新型的治理國(guó)家的統(tǒng)治模式。
因此，出現(xiàn)了提倡將法從禮之中分離開來，也就是提倡法治的思想?！岸Y表現(xiàn)為基于血緣宗法關(guān)系而構(gòu)成的差序格局，它對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行相對(duì)固定化的調(diào)整；而法具有確定性和不隨人的身份社會(huì)關(guān)系而改變的普遍性。
法首先以一種標(biāo)準(zhǔn)化的、形式主義的（而不是實(shí)質(zhì)主義的）強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范來防衛(wèi)社會(huì)的主流價(jià)值；其次，它在一定范圍內(nèi)又是具有平等性的?！编崌?guó)和晉國(guó)都發(fā)生了鑄刑書和刑鼎的事件，公布了所謂的成文法。
后期法家人物如商鞅和韓非等人更是認(rèn)為要達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，非要進(jìn)行以法治國(guó)不可。他們批評(píng)儒家所倡導(dǎo)的禮治思想，認(rèn)為應(yīng)該“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》）應(yīng)將法律作為治理國(guó)家的統(tǒng)治方式，強(qiáng)調(diào)法律的作用和功能，改變了西周以來的禮治模式。這在慎到的法思想之中得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)。
值得注意的是，從禮治到法治思想的變化，一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)變。另一方面還反映了法律與道德二者的關(guān)系問題。
禮所維系的宗法等級(jí)制原則以血緣為基礎(chǔ)，以此來區(qū)分和強(qiáng)調(diào)尊卑﹑貴賤﹑親疏。而法家慎到商鞅等人卻強(qiáng)烈批判這種以血緣制為基礎(chǔ)的舊道德，制定了一系列與血緣制舊道德相悖的制度。
如血緣制所強(qiáng)調(diào)的“親親相隱”的原則，商鞅卻公開鼓勵(lì)親屬之間的互相檢舉和告發(fā)。還實(shí)行所謂的連坐制度等。這一系列舉措都意在打破血緣制所強(qiáng)調(diào)和維系的統(tǒng)治方式，建立以法律為唯一標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治模式。
同時(shí)還強(qiáng)調(diào)法律的地位高于道德，絕對(duì)不可以法外開恩，要嚴(yán)格按照法的規(guī)定進(jìn)行處罰。秦國(guó)正是實(shí)行了商鞅變法，打破了原有的以血緣制為基礎(chǔ)的舊的統(tǒng)治方式。強(qiáng)調(diào)法律作為統(tǒng)治模式的唯一功能和作用，才統(tǒng)一了六國(guó)。
但是其卻片面強(qiáng)調(diào)法律的絕對(duì)作用和功能，忽視道德的作用，最終導(dǎo)致了二世而亡。荀子也曾注意到秦國(guó)的弊端所在，雖然其認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)一是遲早之事，給予秦國(guó)高度的評(píng)價(jià)。
“其固塞險(xiǎn)，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。
入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）
但是卻認(rèn)為秦國(guó)的根本問題是“無儒”。“雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）
“無儒”正是秦國(guó)純?nèi)畏ㄖ?，片面?qiáng)調(diào)法律的功能和作用，而忽視以宗法血緣為基礎(chǔ)的道德作用的體現(xiàn)。荀子有鑒于此，將以宗法血緣制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤原則的禮納入法的制定之中，作為法制定的標(biāo)準(zhǔn)和原則。開創(chuàng)了援法入禮，隆禮重法的思想。
荀子正是看到了禮治與法治二者不可偏廢，才做出如此的舉措。當(dāng)然，其最終實(shí)現(xiàn)要到漢代經(jīng)儒生之手才得以完成。
五﹑結(jié)語(yǔ)
荀子以宗法血緣制度為基礎(chǔ)，將禮所體現(xiàn)的尊卑貴賤的等級(jí)制原則作為其法思想的原理﹑原則和精神所在。認(rèn)為最大的公平和公正性即是禮所展現(xiàn)的不平等的等級(jí)制原則，秦漢以后歷代法律的制定都遵循此一原則，得到具體的落實(shí)和保障。
而慎到的法思想以自然法則為指導(dǎo)，具體來說以“道”或“道法”為體現(xiàn)來論證?！暗馈被颉暗婪ā弊鳛槠淞⒎ǖ囊罁?jù)和原則所在，與自然法則相同，體現(xiàn)了至上的公共性和客觀性。
因此，人世間的法律制定也要，體現(xiàn)“道”或“道法”所展現(xiàn)的公共性和客觀性。所有人在法律面前一律平等，任何人不得違背，君主也毫不例外。同時(shí)，法律制定后絕不能隨意改變。要作為判定是非得失的唯一標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)繩，一切盡斷于法。
荀慎法思想所展現(xiàn)的差異，原因是其法思想的精神和原則的不同，也就是法之義的差異所導(dǎo)致，其凸顯了由禮治到法治思想轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，也蘊(yùn)含著法律與道德二者的辯證關(guān)系。
責(zé)任編輯：柳君
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