《詩(shī)經(jīng)講演錄》：國(guó)風(fēng)·周南·葛覃
《詩(shī)經(jīng)講演錄》：國(guó)風(fēng)·周南·葛覃
作者：姜廣輝、邱夢(mèng)艷
來(lái)源：“岳麓書院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初八日辛巳
耶穌2018年10月16日
國(guó)風(fēng)·周南
【原文】
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
【譯文】
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長(zhǎng)，葛葉初盛見(jiàn)鮮亮。黃鳥成群來(lái)又往，飛來(lái)落在灌木上，鳥鳴聲音像歌唱。
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長(zhǎng)，葛葉繁密見(jiàn)深亮。割下葛莖用水煮，制成細(xì)布和粗布，穿在身上真舒服。
告訴我的女師傅，訴說(shuō)我要回娘家。洗洗我的貼身衣，洗洗我的外裙紗。不忙洗的先不洗，欲見(jiàn)父母眼巴巴。
【解說(shuō)】
先解釋幾個(gè)字詞：
1．“葛”，音格，藤類植物，也叫葛藤，它的莖皮纖維可作紡織原料?！俄n非子》說(shuō)：“冬日麑裘，夏日葛衣。”“葛衣”就是用葛制作的衣服。
2．“覃”，是延長(zhǎng)的意思。
3．“施”，讀為繹，是蔓延的意思。
4．“萋萋”，這里指初夏時(shí)葛葉茂盛的樣子。
5．“莫莫”，這里指盛夏時(shí)葛葉茂盛的樣子。
6．“刈”，音義，是割的意思。
7．“濩”，音獲，是煮的意思。
8．“絺”音癡，細(xì)葛布。
9．“绤”音戲，粗葛布。
10．“斁”，音亦，厭棄的意思。
11．“師氏”，也稱女師，古代貴族女子有女保姆兼教師指導(dǎo)言行，并掌管生活起居。
12．“污”，搓洗。
13．“私”，內(nèi)衣。
這首詩(shī)開(kāi)始便描繪出一片既靜謐又充滿生命力的景象。濃綠的葛藤在深幽的山谷中四處蔓延，雖然幽靜，卻又不是死寂，羽色鮮亮的黃鳥嘰嘰喳喳，飛來(lái)飛去，聚集在灌木上。詩(shī)人又接著歌唱葛藤，葛藤長(zhǎng)得又好又長(zhǎng)，把它割下來(lái)用水煮，提取纖維紡成線，織成粗布或細(xì)布，用葛做成的衣服，穿在身上很舒服。這一章完全是一種鋪敘，似乎沒(méi)有什么可玩味的，但接著往下讀，便可明白此章的用意。
最后一章女子以熱切的口吻要“言告師氏”，告訴她自己要“歸寧父母”。詩(shī)的用意是在表達(dá)女子想要“歸寧父母”的熱切心情，那它與采葛制衣的過(guò)程有什么關(guān)系呢？《內(nèi)訓(xùn)》解釋道：“仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心?！本褪钦f(shuō)，內(nèi)在美好而仁義的人，即便是出嫁離開(kāi)父母家，也不會(huì)因?yàn)樽约旱牡匚槐仍瓉?lái)高貴或者資財(cái)比原來(lái)富裕，而改變孝順父母的心意。
也許讀者仍然感到疑惑，覺(jué)得看不出二者之間的關(guān)系。我們可以援引新近出土的《孔子詩(shī)論》中的一段話來(lái)點(diǎn)明它們的關(guān)系?？鬃诱f(shuō)：“吾以《葛覃》得祗初之詩(shī)，民性固然，見(jiàn)其美，必欲反其本，夫葛之見(jiàn)歌也，則以絺绤之故也?！?/p>
若用現(xiàn)代語(yǔ)言把它翻譯出來(lái)，意思是：我從《葛覃》的詩(shī)中得到崇敬本初的詩(shī)意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會(huì)去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因?yàn)槔吅徒偪椢锏木壒?。這是《孔子詩(shī)論》這段話的大意。山中的野葛是華美的衣物之源，沒(méi)有野葛就沒(méi)有葛布，就沒(méi)有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么華美，沒(méi)有野葛它就不會(huì)存在。人也是一樣，子女再怎么有成就，沒(méi)有父母也不會(huì)有他（她）的存在。歌頌野葛，表達(dá)的是一種不忘本的情感。
但是，學(xué)者對(duì)這首詩(shī)的解釋歷來(lái)存在很大的爭(zhēng)議，根源在于對(duì)“歸寧父母”的理解不同。對(duì)“歸寧”的解釋有兩說(shuō)：一說(shuō)是女子之出嫁，一說(shuō)是出嫁女子回返娘家。主張女子出嫁說(shuō)者，列舉古籍中女子出嫁多用“歸”或“于歸”、“來(lái)歸”等。而且以為古代女子出嫁后，沒(méi)有返歸娘家之禮，搜索《左傳》，不見(jiàn)諸侯夫人在一般情況下回娘家的例證。而主張出嫁女子回娘家之說(shuō)者，卻舉出《左傳》中魯國(guó)一個(gè)叫伯姬的公主出嫁后回國(guó)看莊公的例子。然而，畢竟在《左傳》中這種記載非常之少，而且后世學(xué)者在解釋此事時(shí)，認(rèn)為它正是一種非禮的行為。
作為諸侯的夫人，回國(guó)探親之事確實(shí)不常見(jiàn)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。然而，《葛覃》中的女子并不一定是諸侯夫人。古代不同階層的人遵循著不同的禮制，對(duì)于卿大夫或者士一級(jí)的夫人，回家探親就不那么嚴(yán)格。
《左傳》中記載了這么一個(gè)故事：鄭國(guó)一個(gè)叫祭仲的大夫?qū)?quán)，鄭厲公很不滿，就秘密指派祭仲的女婿雍糾去殺掉他。這件事情被祭仲的女兒，也就是雍糾的妻子知道了，她便回家問(wèn)母親：“父親和丈夫哪個(gè)更親近呢？”她母親說(shuō)：“這世上做丈夫的人選是許多的，然而父親卻只有一個(gè)，兩者怎么能相提并論呢？”于是雍姬告訴父親說(shuō)：“你的女婿不在家里宴請(qǐng)您，而把地點(diǎn)設(shè)在郊外，這讓我感到很疑惑，所以來(lái)告訴您這件事情?！逼鋵?shí)這就等于告訴了祭仲有事情要發(fā)生。最后祭仲殺了雍糾，鄭厲公的計(jì)劃沒(méi)有成功，不得不逃到國(guó)外去。這件事說(shuō)明，士大夫的夫人回娘家還是比較自由的。
另外，在禮制中還有這么一條規(guī)定，說(shuō)出嫁后的女子，回家之后應(yīng)該只關(guān)心姐妹的生活情況，而不應(yīng)該先去詢問(wèn)兄弟的生活情況。這些都足以說(shuō)明，出嫁之后的女子回家探親是被允許的。
詩(shī)中還有一個(gè)地方需要說(shuō)明。也許讀者要問(wèn)，回娘家為什么要“言告師氏”呢？這與古代貴族女子的生活有關(guān)。
我們不妨在這里講個(gè)故事，以讓大家對(duì)古代人的生活有一個(gè)了解。春秋時(shí)代有一次宋國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，宋共姬（魯國(guó)一個(gè)叫伯姬的公主嫁給了宋共公）在這次火災(zāi)當(dāng)中喪生。當(dāng)時(shí)的情形是這樣的：那天夜晚宮中發(fā)生火災(zāi)，宮人們來(lái)救伯姬出宮避火，但伯姬卻不肯走，她說(shuō)：“婦人應(yīng)該遵守的禮義是，沒(méi)有保姆和女師的陪同，夜晚就不應(yīng)該出門，我要等待保姆和女師來(lái)?！钡鹊奖Ｄ穪?lái)后，宮人又請(qǐng)伯姬出宮避火，伯姬還要等女師。最后沒(méi)有等到女師，伯姬喪身于火海。
當(dāng)時(shí)的諸侯們很惋惜伯姬的死，相聚于衛(wèi)國(guó)澶淵，共同志哀。后人對(duì)伯姬的行為褒貶不一，《左傳》的作者認(rèn)為，伯姬既然已經(jīng)成為人婦，就應(yīng)該有婦人一樣的行為，可以從權(quán)行事，說(shuō)她這樣選擇還是一個(gè)女孩子的行為，而不是一個(gè)成年婦女應(yīng)該有的行為。實(shí)際上當(dāng)時(shí)的伯姬至少也有七十歲了。伯姬采取的行為究竟合不合適，我們不在這里討論。我們只以此事來(lái)證明，那個(gè)時(shí)代貴族婦女的生活起居，是需要女師的陪同、指引的。所以《葛覃》詩(shī)中的女主人回娘家時(shí)，要先告知女師，就是可以理解的了。
這首詩(shī)因?yàn)榕魅斯珓?dòng)容中禮、貴而能儉，備受后世稱譽(yù)。
書名：《詩(shī)經(jīng)講演錄：靈魂的詩(shī)與詩(shī)的靈魂》
作者：姜廣輝，邱夢(mèng)艷
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2016-05
責(zé)任編輯：劉君
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