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    聞?dòng)嗾练ㄏ壬洞罅贾獙W(xué)》一書(shū)正式出版，甚感喜悅，風(fēng)氣丕變，于此可見(jiàn)一斑也。一陽(yáng)復(fù)來(lái)，圣學(xué)之重光，其不遠(yuǎn)乎。余先生出入于儒、釋、道、西，泛濫百家，歸宗于新儒家，勇于思考，勤于寫(xiě)作，其心可嘉，其功可賀。細(xì)讀余先生之文，似乎尚有引而未發(fā)，或發(fā)有未穩(wěn)之處，茲不掩自陋，與余先生商榷。

 

    《大良知學(xué)•前言》一文，置于全書(shū)開(kāi)篇，乃余先生答諸客問(wèn)語(yǔ)，可算是其學(xué)術(shù)宗旨之自述。余先生借熊十力、梁漱溟之言，認(rèn)為儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神，卽《周易》中「生生」的觀念，曰：

 

宇宙萬(wàn)有本體是無(wú)形相、無(wú)質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。這一卽心體卽性體的絕對(duì)永恒的本體，是宇宙人生創(chuàng)化不已、生生不息之內(nèi)在動(dòng)力。（《新唯識(shí)論》）

此一段話，一氣呼來(lái)，其間的轉(zhuǎn)換極多，從來(lái)儒者之言，不敢如此粗率。下面就此一段話，以及《前言》所涉及的有關(guān)義理，逐一分疏論衡，與余先生及諸同道共勉。

 

 

    余先生以《易》之「生生」為儒家最重要的觀念，此誠(chéng)然也。然而，儒家不只是言「生生」便休，所謂「最重要的觀念」者，非止一條也。夫易，變易、不易、簡(jiǎn)易也?！吨芤渍x•卷首》曰：「生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功。然變化運(yùn)行，在陰陽(yáng)二氣，故圣人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之為『易』，取變化之義?！箍梢?jiàn)，《易》不是只「生生」兩字所能道盡，儒家更重識(shí)得「生生」后面之理。剛?cè)岫?，四象八卦，以象天地萬(wàn)物，以通神明之變。變之三易，儒家從來(lái)是三易并重，未曾抓一而棄二也?！干故亲円祝浴干拐?，不易也。不易者，變化之法則條理，卽理也。生生是變，不易是常。生生是氣，不易是理。理是一，氣是多。有理有一有常，才有氣有生有變。變因理而起，理因變而顯。故《易•說(shuō)卦》曰：「窮理盡性，以至于命」?！干故巧鷤€(gè)什么？生好、生壞？生善、生惡？生生、生滅？儒家證得「生生」之理乃粹然至善，故曰性善，教人修身養(yǎng)性，擇善固執(zhí)。說(shuō)「生生」是虛，說(shuō)理是實(shí)；說(shuō)理是虛，說(shuō)性是實(shí)；說(shuō)性是虛，說(shuō)日月星辰、四時(shí)更廢、君臣父子是實(shí)。說(shuō)本體、性與天道是虛，說(shuō)修身立命是實(shí)。世間萬(wàn)事，有多少布設(shè)張列，多少文物典章，多少儀禮威儀？非「生生」兩字所能涵蓋。以實(shí)說(shuō)虛，以虛說(shuō)實(shí)，虛實(shí)相濟(jì)，方為圓融。虛實(shí)當(dāng)合言匯通，亦當(dāng)偏言分言，焉能以虛并實(shí)一起打殺耶？《系辭》曰：「夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。」「易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?！褂衷疲骸笧榈酪矊疫w，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！拐f(shuō)生說(shuō)變說(shuō)乾，不可為典要，唯變所適，卽理也，因變易、不易而簡(jiǎn)易也。《系辭》曰「易簡(jiǎn)則天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！褂幸?guī)矩法度禮儀，可循可守，斯乃簡(jiǎn)易也。「乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。」或曰：乾乃境界，坤乃功夫。儒家重乾之健生，更重坤之順固，有功夫可下也。六十四卦，三百八十四爻，豈是說(shuō)一個(gè)「生生」便能了得？陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行迭終，乃至于立德成圣，其間有多少顯隱曲折條暢，豈是一語(yǔ)混沌，便可了了哉！

 

    「生生」觀念，非儒家獨(dú)有。如佛家言「心生萬(wàn)法」，大千世界，眾生法界，皆唯心生。耶教曰：上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物。老子曰：「一生二，二生三，三生萬(wàn)物。」并世各大教宗、學(xué)派，哪一家不重視「生生」觀念！故「儒學(xué)固有之生命力和創(chuàng)造精神」，并非「生生」觀念所能涵蓋闡釋。

 

    或曰：「《易》乃羣經(jīng)之首」。這個(gè)「首」并非「頭、手」之是「首」，不是首要之義，而是說(shuō)《易》乃羣經(jīng)之第一部乎？蓋《易》是一個(gè)潔凈精微的物事，未有其事，先說(shuō)其理，未說(shuō)其理，先說(shuō)其象。其言空闊，非是教人之語(yǔ)。遍讀《論語(yǔ)》、《孟子》，以及羣經(jīng)所引孔子之言，孔孟何嘗以《易》教人來(lái)著？孔子只說(shuō)求仁，說(shuō)擇善固執(zhí)，說(shuō)克己復(fù)禮，說(shuō)「弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！怪更c(diǎn)人「切問(wèn)而近思，仁在其中矣」。孟子道性善，言必稱堯舜。只教人從平實(shí)平易親切之處做起，可達(dá)明明德平天下。故單舉一《易》，并不能涵蓋儒學(xué)之廣大悉備。

 

 

    儒家愼言本體，子貢曰：「夫子之文章，可得而聞，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！谷鍖W(xué)只曰「下學(xué)而上達(dá)」，未有上學(xué)而下達(dá)也?？昭孕耘c天道，孔子所不許，故「子罕言性言利」，歷來(lái)儒家亦愼言。近人好言性與天道、本體，乃是受西方哲學(xué)之影響。蓋性與天道、本體，卽在文章之中，人生百行萬(wàn)事，卽是文章。夫文章者，文形而下之事，彰形而上之理也。除卻文章，何以見(jiàn)性與天道、本體？子貢正是從孔子之立身行事之中，卽從孔子之文章中，對(duì)性與天道有所默契心通，乃發(fā)此嘆也！性、天道、本體須從事上見(jiàn)，需在修齊治平之事上，從心上見(jiàn)，言語(yǔ)很難表述，故「不可得而聞也」。儒家重視修身，身修則事與理合，性與天道、本體，自可在人生百行中見(jiàn)。「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！」此卽是學(xué)，亦卽是修德。悅者，心之會(huì)通默契也。心之所得，德也。除卻學(xué)與習(xí)，敬以直內(nèi)，義以方外，修齊治平，無(wú)「不亦悅乎」，安能識(shí)得天人合一之德？故儒家說(shuō)修身立命，卽是言性與天道矣。修身立命，乃至于「樂(lè)天知命，故不憂！」，可達(dá)于天地人之本原也。余先生因?yàn)樵诳酌系奈谋局形凑业蕉嗌傺孕?、天道、本體的字眼，故以為孔子說(shuō)天道也淺，「于『性與天道』探索、揭示或闡述得不夠」（《大良知學(xué)•前言》）。圣人之言歷歷在目，文物典章史實(shí)俱存，要你去認(rèn)識(shí)體會(huì)，當(dāng)下便行，自可見(jiàn)性與天道矣。非孔子不知天道，是余先生不知孔子也！因自己站得低，也低看了圣人。因以為己比圣人還高，放言高論，失在其中矣。執(zhí)指為月，言不中理，不唯失月，抑且失指也。儒門(mén)只說(shuō)孝悌忠信、居敬涵養(yǎng)、進(jìn)學(xué)致知，卽是行在通達(dá)天道之路上，讓人當(dāng)下便有下手可行之處，有禮儀條理規(guī)范可循，下學(xué)而上達(dá)也。功夫卽境界，而境界非功夫也！圣人何曾將性、天道、本體說(shuō)得虛玄高妙，讓人無(wú)可捉摸。

 

    再進(jìn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中無(wú)哲學(xué)一項(xiàng)，此非中國(guó)人不知形而上學(xué)。中國(guó)人是坐而論，起而行，乃至于知幽明，通生死，功夫所致之處，卽是形上之境界所到之處。中國(guó)人不愿玄空說(shuō)境界，怕高談?wù)`人。譬如吃糖，中國(guó)人只是拿糖給你吃了，告訴你從這條路尋將去，自會(huì)吃到最甜最香的糖。不曾只將糖贊嘆一番，說(shuō)糖是什么滋味，應(yīng)當(dāng)是什么滋味，卻沒(méi)有拿糖給你吃?？照勚裕I死人了還不自知，兀自談玄說(shuō)妙，天花亂墜，而無(wú)一朵可食。蓋哲學(xué)有上學(xué)而下達(dá)之趣向。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中沒(méi)有哲學(xué)一門(mén)，乃因哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之義法中屬不類非法。philosophy一詞，源于希臘語(yǔ)philosophia，其詞根：philo，愛(ài)；sophy，智慧，其原義是愛(ài)智。現(xiàn)在翻譯為「哲學(xué)」，是日人西周在十九世紀(jì)末之創(chuàng)譯。儒家言仁義禮智信，以仁統(tǒng)攝后四者，仁能包涵義、禮、智、信，而單提義、禮、智、信時(shí)，這四者中不一定總是有著仁，卽此四者與仁，或有分離之時(shí)。智辨是非，探求知識(shí)，而知識(shí)之意義，言行之是非，要由仁來(lái)統(tǒng)攝。無(wú)仁之觀照，智何益哉！《論語(yǔ)》曰「就有道而正焉」、「而親仁」，就是以仁來(lái)正道之意。此處「正」字是糾正、扶正之義。子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？」人而不仁，人心亡矣，禮樂(lè)有何用，知識(shí)又何用？如現(xiàn)代資本主義商業(yè)社會(huì)，法律、協(xié)約、協(xié)議日趨完備規(guī)范，但是唯利是圖，無(wú)指點(diǎn)人心向善之處，人僅是掙錢(qián)與消費(fèi)動(dòng)物，人心亡矣，知識(shí)、智力轉(zhuǎn)為變本加利之工具，唯利是圖，滅絕人心。法網(wǎng)恢恢，疏而有漏，罩不住人心。人已非人，一不小心，觸處皆可能引發(fā)機(jī)關(guān)陷阱，人類未來(lái)之路安在？中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，愛(ài)智、愛(ài)知識(shí)，從未占據(jù)主要地位，但也從未輕視忽略之?，F(xiàn)代西方哲學(xué)危機(jī)迭起，根源正是在于愛(ài)智乏仁，無(wú)道而正焉。當(dāng)下現(xiàn)象學(xué)諸流派大行天下，就因?yàn)樯顚哟沃啦灰?jiàn)，以往的各哲學(xué)流派皆捉襟見(jiàn)肘，難掩其拙，只好從現(xiàn)象上思辨窮索。從邏輯推導(dǎo)概念，從概念推導(dǎo)而規(guī)定事物，人生之意義安在？其實(shí)，從現(xiàn)象上探求，范式上近似于《易經(jīng)》之象、彖。然《易經(jīng)》之象，似象非象，以象萬(wàn)物，尚還有廣闊之天地。新儒家喜從哲學(xué)談人生論學(xué)問(wèn)，苦心竭力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)體系，其實(shí)已丟失了中國(guó)心，仁義禮智信，過(guò)分看重了智也哉！

 

    說(shuō)「宇宙萬(wàn)有本體是無(wú)形相、無(wú)質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的?！惯@一段話，雜糅釋、道、耶語(yǔ)氣，乃是贊本體之嘆辭，未有實(shí)指。試問(wèn)如何從這「無(wú)形相、無(wú)質(zhì)礙、絕對(duì)、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的」本體生出宇宙萬(wàn)有？新儒家未作答，自然余先生的文字中也未作答。由此嘆辭中無(wú)法解答此一問(wèn)題。儒家說(shuō)宇宙的本體是理，朱子曰：「萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！惯@個(gè)理，卽是條理、規(guī)范、法則、規(guī)律。但儒家并不偏在一邊說(shuō)宇宙之本體是理，不認(rèn)為宇宙是一唯理的宇宙。而曰「有是理，便有是氣?！埂溉魺o(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人、無(wú)物，都無(wú)該載了?！梗ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）但也不認(rèn)此宇宙是一唯氣的宇宙，而是理氣不二，不可分先后，混然一體。朱子曰：「天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理。氣以成形，而理亦賦焉。」（《朱子語(yǔ)類》卷一）理氣合言，才好闡說(shuō)宇宙之本體。有此理，便有此氣，宇宙萬(wàn)有，卽從此氣象萬(wàn)千上來(lái)看。

 

    萬(wàn)有之所以生，卽在于理氣不可分上。然而，要說(shuō)清此所以然，又當(dāng)理氣分言。朱子曰：

 

理無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作，只此氣凝聚處，理便在其中。若理，則只是個(gè)凈潔空闊底世界，無(wú)形跡。他卻不會(huì)造作。氣則能醞釀凝聚生物。（《朱子語(yǔ)類》卷一）

 

形而上者是理。才有作用，便是形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先后！理無(wú)形，氣便粗，有渣滓。（《朱子語(yǔ)類》卷一）

 

理無(wú)形跡，不會(huì)造作，因氣才能醞釀凝聚化生出宇宙萬(wàn)有，氣則因理之條理規(guī)律才能化生。然理無(wú)形跡，凈潔空闊，是絕對(duì)、先在、完美的，它卻不能造作，要因氣才能有所造作。而氣不是完美的，氣有形便粗，有渣滓，有生有滅。因此論宇宙萬(wàn)有之本體，卽要看到其完美、圓滿、絕對(duì)、凈潔、至善，此就形上之理言。又當(dāng)從形下之氣處，看到其渣滓處、粗處，不完美處，生滅處。無(wú)形下不可見(jiàn)形上，無(wú)形上則形下亦不存。由此可見(jiàn)，說(shuō)本體，當(dāng)理氣合言，亦當(dāng)分言偏言。朱子說(shuō)「天卽理也」，就天之形上而言，天是理，是永恒的；就天之形下而言，天是氣，是有限的。所以這個(gè)宇宙不是一個(gè)十全十美的宇宙，不是事先一切都已安排好了的，因此人在其中還可有所作為，還可有所創(chuàng)造。例如天不會(huì)耕田種地，不會(huì)吟詩(shī)作畫(huà)，而人能為之。一切都已安排完美了的宇宙，是一個(gè)無(wú)情義無(wú)意思無(wú)意義冷漠的宇宙，其中人與物沒(méi)有分別。換言之，這樣的宇宙沒(méi)有人的位置，也沒(méi)有生機(jī)，是死寂的世界。死寂的世界里，心在何處？試問(wèn)：「卽心體卽性體的絕對(duì)永恒的本體」，該如何頓放？

 

 

    余先生常曰：「卽心體卽性體」、「非心非物」、「心物一元」等語(yǔ)，這些話語(yǔ)，籠統(tǒng)含混，似是而非，說(shuō)得太快了。心與性，心與物之間，還有著諸多轉(zhuǎn)換分疏。

 

    性屬理，心屬氣。朱子曰：此理亦只是天地間公共之理，稟得來(lái)，便為我所有。（《朱子語(yǔ)類》卷一一七）

 

我之所得之稟賦，卽《中庸》之「天命之謂性」也。理因氣稟而落實(shí)成性，性之本體是理，然已雜乎氣焉。因氣稟之清濁精粗不一，故世間萬(wàn)物之性各異。雖萬(wàn)物之本性則一，皆是理一，然理一分殊，萬(wàn)物之所以為萬(wàn)物，乃因?yàn)榇朔质庖?。抹殺了分殊，卽泯滅了萬(wàn)物，此乃只識(shí)理不認(rèn)氣之病。曰「性屬理」，還須識(shí)得性與理之分合異同。心屬氣，心之動(dòng)靜作為，乃因性之稟賦。然而，心之廣大，又不只囿于稟賦之拘束，而可上達(dá)于本性，卽識(shí)得本體。此「識(shí)」字，當(dāng)有三層分疏：

    一、人與物未生時(shí)，只有此天，天卽理也，下不得「識(shí)」字。

    二、有萬(wàn)物而人未生時(shí)，只是一自然，無(wú)情義無(wú)計(jì)度。朱子曰：

理已墮在形氣之中，不全是性之本體矣。（《朱子語(yǔ)類》卷九五）

性是許多理散在處為性。（《朱子語(yǔ)類》卷五）

此理始具于形氣之中，而謂之性。纔是說(shuō)性，便已涉乎有生而兼乎氣質(zhì)，不得為性之本體也。然性之本體，亦未嘗雜。（《朱子語(yǔ)類》卷九五）

性非氣質(zhì)則無(wú)所寄，氣非天性則無(wú)所成。（《朱子語(yǔ)類》卷四）

伊川曰：

論性不論氣不備，論氣不論性不明。

曰「未嘗雜」者，指萬(wàn)物之理純?nèi)徊浑s，理一也。然性與理之間，已雜乎氣矣。理無(wú)形，須從氣見(jiàn)，卽由性來(lái)識(shí)得理，故曰性外無(wú)理也。由性識(shí)理，要有一番努力作為，要有計(jì)度有情義。而自然乃一無(wú)為之自然，只有人才能有努力作為，才能由性識(shí)得理，故此時(shí)依然下不得一「識(shí)」字。

    三、待得有人了，人稟得天地間最精爽之氣，人心最靈，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，識(shí)得本性，上達(dá)于天理，此時(shí)，方能下得一「識(shí)」字。

    邵康節(jié)曰：

性者道之形體，心者性之郛郭。

道卽是理，理無(wú)形體，性便是其形體。郛郭，范圍也。人心廣大，人心雖隨人性而具焉，然人心卻可超越人性所帶來(lái)的氣質(zhì)之拘束。人之性情隨著心量之大小，或大或小，因人后天之努力有所不同，然其本體卽是理也?？鬃釉唬骸溉四芎氲?，非道弘人?！箼M渠釋之曰：

 

心能檢其性，人能弘道也。性不知檢其心，非道弘人也。（張載《擊壤集•序》）

 

人之最靈最尊貴處，卽在此能檢其性，使之發(fā)生作用，卽有努力作為，就有道而正焉。故孔子曰：「克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！挂虼?，就天而言，天之主宰是理；就人而言，人之主宰在心。心能檢點(diǎn)性，由人之理想，配合天理，進(jìn)學(xué)篤行，可超越氣質(zhì)之拘束，可達(dá)于天地人之本原，由理想之人生達(dá)于理想之宇宙。

 

    朱子曰：

 

心者，天理在人之全體。（《朱子語(yǔ)類》卷六十）

 

心、性、理，拈著一個(gè)，則都貫穿。（《朱子語(yǔ)類》卷五）

 

若是指性來(lái)做心說(shuō)則不可。今人往往以心來(lái)說(shuō)性，須是先認(rèn)得方可說(shuō)。（《朱子語(yǔ)類》卷六十）

 

雖說(shuō)「心、性、理，拈著一個(gè)，則都貫穿?！谷诵谋揪弑娎?，然須要能認(rèn)得識(shí)得。認(rèn)得識(shí)得，知道心、性、理之合一貫穿處，也明了心、性、理之差異不同處，方好說(shuō)個(gè)貫穿。心體與性體之間，還有著極大的差異。故程子曰：

 

「天理」二字，是我自己體貼出來(lái)的。

 

這個(gè)「體貼」，卽是體驗(yàn)，乃學(xué)問(wèn)思辨力行也。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，心性、物性交融合一，才好說(shuō)「卽心體卽性體」。到得人心全體是理，才可說(shuō)「縱心所欲，不踰矩」。說(shuō)「非心非物」令人困惑，此語(yǔ)不夠穩(wěn)妥，當(dāng)說(shuō)卽心卽物較妥。然而只說(shuō)卽心卽物，與「心生萬(wàn)法」又很難區(qū)分。蓋人生百行萬(wàn)事都能有所體驗(yàn)、體會(huì)，物理、心性、事功齊備，則物在心中，心在物中，心物不二。若體驗(yàn)體會(huì)不夠，發(fā)不中節(jié)，不可輕言卽心卽物。釋氏之空疏在于滅人倫反人生，其體驗(yàn)超越于日用倫常之外，明心見(jiàn)性而理空。學(xué)得通透，行得徹底，始達(dá)圣人之域。有一毫不通透不徹底，不可妄言「卽心體卽性體」。例如：「法律面前人人平等」，此語(yǔ)很好，但只是一句口號(hào)而已。法律面前之平等，需要有呈堂證供，而世間多少是非曲直，無(wú)法或沒(méi)有機(jī)會(huì)提供法律證據(jù)，然人心自知?！柑炖怼苟?，人人都需一番自己「體貼」，才能認(rèn)識(shí)。

 

    合性、道、理，而有心之名，加諸恭敬涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)致知力行，乃有心之實(shí)。偽《古文尚書(shū)》曰：

 

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

 

人心，人欲也。道心，本性、天理也。人心、道心本無(wú)二心，然人心變幻莫測(cè)，與道心或有分離之時(shí)，有心而不實(shí)。惟求精求一，心與理一，人心道心才能合一。體貼、認(rèn)得、識(shí)得，卽是惟精惟一之工夫也。胡宏曰：

 

心，一也，而有欲心焉，有道心焉，不察乎道而習(xí)于欲，則情放而不制，背理傷義，秉彝仆滅，懿德不敷于行，而仁政亡矣。

 

情與欲，人之所固有也，道與理，亦人之所固有也，心與理一，則發(fā)而中節(jié)，止于至善。「人能弘道，非道弘人?！雇ㄟ^(guò)人的活動(dòng)作為，可以求道修道，弘大此道。弘道必依于理，否則只成為壞道毀道也。

 

    綜上所述，心體與性體之間，有著多少分合異同，不可以「卽心體卽性體」一言輕輕揭過(guò)。心體與性體之分合異同處，正是人當(dāng)下下功夫之處，乃人生意義之所在也。

 

    四、現(xiàn)代物理學(xué)與價(jià)値取向

 

    茲再?gòu)默F(xiàn)代物理學(xué)之角度，闡述「生生」與本性的觀念，以對(duì)儒學(xué)思想有更深之理解。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，天地未生時(shí)，只是理，當(dāng)有生時(shí)，已雜乎氣矣。物質(zhì)乃氣之凝聚，從物質(zhì)之本性，可上窺天理之一隅。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，宇宙創(chuàng)生于約120億年前之一次「大爆炸」。「大爆炸」之前，未有天地萬(wàn)物，所有物理學(xué)定理在此失效，就物理學(xué)而言，「大爆炸」之前不可知曉。按儒家觀點(diǎn)，此時(shí)只是理，未有氣。然「有是理必有是氣」，理氣不相離，故「大爆炸」必然要發(fā)生。現(xiàn)代物理學(xué)無(wú)法解答「大爆炸」為什么會(huì)發(fā)生，只能從大爆炸發(fā)生之一刻，卽從時(shí)間開(kāi)始之一刻開(kāi)始探究。蓋科學(xué)之研究，只在物在氣上，可從氣上窺理，無(wú)法從理下推氣?！复蟊ā归_(kāi)始，時(shí)間、空間創(chuàng)生，卽「生生」之始。宇宙創(chuàng)生，理已落實(shí)為性，天地之本性雜乎氣之中?！复蟊ā估碚撜J(rèn)為，在最初極短之時(shí)間內(nèi)，能量不斷創(chuàng)生出物質(zhì)，由于溫度極高，物質(zhì)又不斷煙滅為能量。但是，在10-36秒后，由于宇宙體積極速增大，溫度下降至（1027 ℃），有極少一部分物質(zhì)不能被煙滅而保留了下來(lái)。在約10億對(duì)正負(fù)電子之中，有一個(gè)正電子被殘留了下來(lái)。今天我們所處的物質(zhì)世界，正由這些遺留下來(lái)的物質(zhì)構(gòu)成。根據(jù)量子力學(xué)理論，在最初10-36秒后，四大力的統(tǒng)一（引力、電磁力、強(qiáng)相互作用力、弱相互作用力）被破壞，卽這四種力各自具備了不同之特性。物質(zhì)與能量不再能完全地相生相滅?！赣罘Q不守恒」揭示了宇宙本性之不對(duì)稱，提供了「統(tǒng)一被破壞」之解釋。從能量中創(chuàng)生出基本粒子時(shí)，基本粒子總是成對(duì)產(chǎn)生，如正負(fù)電子對(duì)、θ和τ介子對(duì)。τ和θ是完全相同的同一種粒子(后來(lái)被稱為K介子)，只是自旋的方向不同?！赣罘Q不守恒」定律認(rèn)為，在弱相互作用下，它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律卻不一定完全相同，通俗地說(shuō)，此兩個(gè)相同的粒子如果互相照鏡子，它們的衰變方式在鏡子里和鏡子外居然不一樣！用科學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)：「θ-τ」粒子在弱相互作用下是宇稱不守恒的。正、負(fù)物質(zhì)不對(duì)稱，否則，早就煙滅殆盡了。事物不總是對(duì)稱的，此不對(duì)稱，是從氣而言宇宙所以「生生」的原因。此原因的背后依然是理。

 

    另外，量子力學(xué)的「泡利不兼容原理」，揭示了微觀世界的不穩(wěn)定性，存在著「量子躍遷」，卽在同一環(huán)境下，每?jī)蓚€(gè)基本粒子的狀態(tài)不能相同，如果相同，就將發(fā)生躍遷，使之不同。物質(zhì)不是靜止的，總是在運(yùn)動(dòng)變化之中。

 

    最奇妙的是物質(zhì)之「波粒二象性」，茲借助「揚(yáng)氏雙縫干涉」實(shí)驗(yàn)試闡述之。此實(shí)驗(yàn)是有一個(gè)發(fā)光源，光源前面有一開(kāi)有雙窄縫的檔板，檔板后是一屏幕。光源可以是電子、光子或其它基本粒子。光源通過(guò)雙縫，在屏幕上形成明暗相間的干涉條紋。波的干涉是常見(jiàn)的現(xiàn)象，將兩塊石頭投入平靜的水中，會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)圓形的水波，水波由無(wú)數(shù)同心圓組成。兩個(gè)同心圓圈之交匯處，卽是水波的干涉現(xiàn)象。在揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)將光源減少到每次只發(fā)一個(gè)光子時(shí)，按經(jīng)典物理學(xué)來(lái)解釋，在同一時(shí)刻，將只會(huì)有一個(gè)光子穿過(guò)兩個(gè)縫之中的一個(gè)縫。卽在同一時(shí)刻，只存在一個(gè)波，不應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生干涉現(xiàn)象。但是，雙縫實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，旣使每秒鐘只發(fā)出一個(gè)光子，經(jīng)過(guò)足夠長(zhǎng)時(shí)間的積累后，在屏幕上依然會(huì)出現(xiàn)干涉條紋。如果檔住了其中一個(gè)窄縫，便不會(huì)出現(xiàn)干涉。這個(gè)現(xiàn)象的解釋只能是一個(gè)光子，同時(shí)穿過(guò)了兩個(gè)孔。量子力學(xué)認(rèn)為，當(dāng)光子還沒(méi)有落在具體目標(biāo)上時(shí)，它是波，波充滿了整個(gè)空間。當(dāng)光子落在具體目標(biāo)上時(shí)，波立刻坍塌，變成了實(shí)在的粒子。不用揚(yáng)氏實(shí)驗(yàn)，也可觀察到基本粒子的「波粒二相性」。一基本粒子在運(yùn)動(dòng)中，其波充滿著整個(gè)空間，當(dāng)在A處觀察到此粒子時(shí)，B處的波立刻消失了，反之亦然。旣使A、B相距1光年的距離，也如此。由于「海森伯不確定性原理」的擾動(dòng)，不可能精解地觀察到基本粒子的所有路徑，無(wú)從知道波是如何突然上升為「實(shí)在」的。揚(yáng)氏雙縫實(shí)驗(yàn)是現(xiàn)代物理學(xué)中一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，自十九世紀(jì)末以來(lái)，對(duì)此實(shí)驗(yàn)的解釋，一直爭(zhēng)論不已，最著者有愛(ài)因斯坦與哥本哈根學(xué)派的分歧。哥本哈根學(xué)派認(rèn)為：

 

在量子世界里，任何一種基本量子現(xiàn)象，只有在被記錄下來(lái)之后，才是一種現(xiàn)象。（[英]戴維斯、布朗合編《原子中的幽靈》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，一九九二年第一版，P22。）

 

基本粒子是一些：

 

在我們想象中，將實(shí)際上只是一組關(guān)聯(lián)各種觀察的數(shù)學(xué)關(guān)系固定起來(lái)的模型。（同上書(shū)，P23。）

 

愛(ài)因斯坦不相信這種不確定性，堅(jiān)信「上帝不會(huì)擲骰子」。然而，哥本哈根學(xué)派對(duì)實(shí)在的解釋，現(xiàn)在已被物理學(xué)界普遍接受，并被目前所有的相關(guān)實(shí)驗(yàn)所支持。

 

    在觀察設(shè)計(jì)中，A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的粒子數(shù)量，遠(yuǎn)大于單個(gè)的粒子，卽A、B兩個(gè)觀察點(diǎn)的存在，已經(jīng)嚴(yán)重改變了空間波函數(shù)之分布，我們所觀察到的「實(shí)在」，實(shí)際上是我們選擇的結(jié)果。因此，在微觀世界，沒(méi)有獨(dú)立外在的觀察者，也沒(méi)有超越外在的「實(shí)在」。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)基本粒子的研究，大體上有三種方法，一種是觀測(cè)宇宙現(xiàn)象，此現(xiàn)象是物與物交相作用的結(jié)果。如恒星的運(yùn)動(dòng)，有的恒星比太陽(yáng)大上千億倍，其巨大的能量和物質(zhì)規(guī)模，是地球上的任何實(shí)驗(yàn)環(huán)境所不能比擬的。一種是觀察宇宙射線，宇宙射線由各種基本粒子組成，產(chǎn)生于外層空間。觀察的方法是捕獲、記錄宇宙射線的方向和能量。另一種是人為的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，主要利用巨大的粒子加速器，將一個(gè)粒子回旋加速到接近光速的速度，或觀察此粒子此時(shí)的行為，或讓它去碰撞另外的物質(zhì)，撞擊開(kāi)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，觀察所產(chǎn)生的碎片之運(yùn)動(dòng)方向及能量，以分析了解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這三種方法之一個(gè)共同點(diǎn)是：只能從物與物相交的結(jié)果上，來(lái)觀察認(rèn)識(shí)物質(zhì)。基本粒子的特性，只能在相互影響中，在改變了其狀態(tài)后，才能被觀察、記錄，才能知道其特性?，F(xiàn)代物理學(xué)家，并不能眞的拿起一個(gè)基本粒子，甚至是原子，展示在人們面前，說(shuō)「瞧，這就是微觀實(shí)在！」這種研究方法，很像儒家對(duì)心的描述，心不可見(jiàn)，只能在心與物、心與心之碰撞中，在事上見(jiàn)。因心之用，才見(jiàn)心之體。因心之體，才知心之用。故曰性與天道只在文章之中。中國(guó)學(xué)術(shù)多從事上言道理，少拋開(kāi)事來(lái)說(shuō)道理。此大有深意，諸君切匆輕忽之。

 

    上述現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn)，有三點(diǎn)當(dāng)高度重視：一、「宇稱不守恒原理」；二、「泡利不兼容原理」；三、主客觀之合一不可分。

 

    由于第一點(diǎn)，從「宇稱不守恒」可知，事物之本性是有傾向性的，事物之不對(duì)稱，可知?dú)庵凵镉胁煌昝捞?，正因此不完美，始能將理之完美落?shí)成性而可見(jiàn)。完美卽在不完美之中，理卽在氣中。無(wú)理卽無(wú)氣，無(wú)不完美，亦不可見(jiàn)完美。此一番話語(yǔ)，非是哲學(xué)之思辨，乃從現(xiàn)代物理學(xué)之實(shí)驗(yàn)觀察理論推導(dǎo)，以及儒家之眞修實(shí)證而得來(lái)。

 

    由于第二點(diǎn)，從「量子躍遷」可知，「生生」不息，乃萬(wàn)物之本性，故儒家曰「天地之大德曰生」，生生不息之謂仁。朱子曰：「仁便有個(gè)動(dòng)而善之意。」（《朱子語(yǔ)類》卷二十）氣是進(jìn)動(dòng)積極之有為，理是虛靜之無(wú)為，理氣合一，才有此之「生生」。萬(wàn)物之本性非空非無(wú)。

 

    由于第三點(diǎn)，從主觀客觀之合一，可知「天人合一」。世界是主客觀之統(tǒng)一體，既非主觀，亦非客觀，旣非「唯物」，亦非「唯心」，更不是「非心非物」，乃是「心物一體」也。

 

    現(xiàn)代物理學(xué)從氣的層面，揭示了萬(wàn)物本性之所以然，其生生不息之秩序規(guī)律，穩(wěn)定和諧，與儒學(xué)的觀點(diǎn)相一致。儒學(xué)認(rèn)為天地卽是造化，造化是生，生卽是仁。道家認(rèn)為「寂然至無(wú)」是天地之本，佛家認(rèn)為「性空理空」，與儒家異，而儒家的觀點(diǎn)與現(xiàn)代物理學(xué)相同。物理學(xué)從所以然來(lái)揭示萬(wàn)物本性，儒學(xué)是從由然，卽由本性來(lái)立說(shuō)，其所由之本性，正與物理學(xué)所揭示的所以然之本性相同?，F(xiàn)代物理學(xué)之成果，可以說(shuō)是儒學(xué)「生生不息之謂仁」思想之一例證。

 

    佛家似乎是想丟棄了「有形便粗」不完善之氣，只求完美，認(rèn)為氣是渣滓，故不重視現(xiàn)實(shí)之人生，懷出世之想望。焉知除卻了氣，何以求得完美與永恒？儒家曰：「未知生，焉知死?！埂肝茨苁氯耍赡苁鹿?。」佛家輕蔑了此生此人，只想等著去死后之世界。到了死后的世界，最好也不要再投生，不要再有此臭皮囊，「往生」到「極樂(lè)世界」去。從現(xiàn)代物理學(xué)之觀點(diǎn)看，此種想望并未洞見(jiàn)萬(wàn)物生生不息之本性。從儒家觀點(diǎn)看，這是只認(rèn)理不識(shí)氣之病，只重心而輕了物。沒(méi)有了物，又何從有心？

 

    蓋理無(wú)形跡，不可捉摸，理要落實(shí)成性，才可從氣上見(jiàn)。然因氣不對(duì)稱，宇稱不守恒，看上去似乎不那么完美，故宗教皆有認(rèn)氣為病之傾向，認(rèn)為人一生下來(lái)，卽有病，這個(gè)病耶教稱之為「原罪」，佛教稱之為「業(yè)障」。因其反人生，故儒家斥之為異端。儒家視人，要天地人三者合看，合神性、物性、人性，才可叫做人。且在人性之中，本已具神性、物性。拋開(kāi)人性，神性、物性誰(shuí)來(lái)識(shí)？如何求？

 

    正是因?yàn)槭挛镏粚?duì)稱性，價(jià)値是有選擇有傾向的，而不是相對(duì)的。所謂價(jià)値相對(duì)者，抑且卽是無(wú)價(jià)値也。故儒學(xué)要申張正義，懷仁抱陽(yáng)，要郁郁乎文天地之心。陰陽(yáng)互補(bǔ)而不對(duì)等，陽(yáng)是進(jìn)，陰是退，陽(yáng)的力量大于陰的力量。從生生不息來(lái)看，陰也屬陽(yáng)，死亦是生。光明要大于黑暗。朱子曰：

 

發(fā)明心字，一言以蔽之曰生而已。天地之大德曰生，人受天地之氣以生，故此心必仁，仁則生矣。（《朱子語(yǔ)類》卷五）

 

當(dāng)來(lái)得于天者，只是個(gè)仁，所以為心之全體。（《朱子語(yǔ)類》卷六）

 

儒學(xué)以仁來(lái)貫通宇宙界與人生界，價(jià)値取向上「識(shí)仁求仁惡不仁」，仁卽善矣，卽眞善美矣！天地之根本在我心中，不就是「眞」么！合「眞」與「善」，不就是美么！眞善美的追求，乃是對(duì)天地人本體之追尋，必可求而得。眞善美是實(shí)有，非虛嘆。假丑惡只是眞善美之迷失，非實(shí)有。假丑惡不可與眞善美相對(duì)。眞善美是本體，本體無(wú)對(duì)。

 

    就宇宙界言，天地之仁落實(shí)在理氣合一上；就人生界言，天地之仁落實(shí)在心上。惟人心能夠識(shí)仁，惟人心可下功夫也。存心養(yǎng)性，「體貼」出人心本具之天理，謂之復(fù)性。故儒家重教育，教育所重在「先立乎其大」，這個(gè)「大」，卽是仁是善是眞，乃天地人之根本?？鬃釉弧父恢讨梗瑓u是說(shuō)人不能僅是求富，更要教之。旣不沉溺于物欲，亦不虛脫于神性。西方現(xiàn)代教育重視培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)生存能力，對(duì)人之所以為人之根本，則有所忽略，知物而不知心。其功夫所下之處，常有偏失。（西方之科學(xué)、哲學(xué)、宗教，沒(méi)有與仁相對(duì)應(yīng)的觀念范疇。）其培養(yǎng)人的善良、寬容，多是從價(jià)値相對(duì)，以自由選擇、相互尊重為取向，此顯然還不是人之全體，不是教育之全部也。

 

    現(xiàn)代世界價(jià)値混亂，相對(duì)主義盛行，危機(jī)蠭起，霸道橫行，乃是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到仁之生機(jī)也。資本主義重物輕心，有著推波助瀾及損壞價(jià)値的作用。哲學(xué)從思辨推導(dǎo)，難免眾說(shuō)紛紜。宗教偏于神性出世，不足以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生之全部?，F(xiàn)在哲學(xué)、宗教在重資本重物質(zhì)講市場(chǎng)之沖擊下，也已衰微，價(jià)値取向更莫衷一是。科學(xué)偏重于物，識(shí)物不識(shí)心。無(wú)心眞的能見(jiàn)物乎？

 

    從儒家義理而言，科學(xué)乃「格物」之一法。在對(duì)物理之認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)在物上取得之成就，遠(yuǎn)超傳統(tǒng)儒學(xué)。然儒學(xué)之「格物」，非只限于物，還重在事上。向上更有「致知」「意誠(chéng)」「心正」「身修」，遠(yuǎn)非科學(xué)所能夢(mèng)想?，F(xiàn)代物理學(xué)之意義，學(xué)術(shù)界還當(dāng)從道德意義上來(lái)闡發(fā)，才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)代物理學(xué)之全部意義。進(jìn)而，更深層次地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)超越時(shí)代之永恒價(jià)値。儒學(xué)從天地人之本性立說(shuō)，時(shí)代變，而本性不變。難道古人人也，今人狗乎？人心可能會(huì)暫時(shí)迷失，而本性必張，善必勝惡。中國(guó)人講「天人合德」，在躬行實(shí)踐中，人人皆可證得共通之道德。此心必仁，仁卽德之總稱。惟仁德之心，才能擺脫工具理性機(jī)械實(shí)用低俗的科學(xué)主義，從動(dòng)物返回人，重樹(shù)人之尊嚴(yán)，還世界以清平康樂(lè)，上達(dá)于理想之宇宙。

 

    綜上所述，儒家道「性善」，曰「求仁」，其價(jià)値取向，乃是洞見(jiàn)于萬(wàn)物本性之信念，根植于宇宙之本體，有著不可動(dòng)搖之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。儒學(xué)側(cè)重于從人生界立說(shuō)，就心之生處心之仁處著眼，故曰「為天地立心，為生民立命」。有志之士，當(dāng)務(wù)之急是「為往圣繼絕學(xué)」，方能「為萬(wàn)世開(kāi)太平」也。儒學(xué)是過(guò)去的，亦未來(lái)的；是中國(guó)的，更是全人類的。

 

    余先生見(jiàn)到各宗教、哲學(xué)與儒學(xué)的某些近似之處，以為皆光燦燦的，儒家曰明明德，佛氏曰大光明，耶教曰全知全能，哲學(xué)曰本體，家家皆相似。故以為可雜糅諸家，敢創(chuàng)「良知佛」新義。其勇可嘉，其陋可惜。事實(shí)上各家之說(shuō)，在大本大原上，有著根本的不同。試思往圣先賢何以要痛斥異端，辨楊墨，嚴(yán)儒釋之防？?jī)H是時(shí)代局限乎？儒學(xué)在現(xiàn)代之新使命，還當(dāng)辨西學(xué)（科學(xué)、民主、法制），明義理，繼絕學(xué)，以醒人心，正風(fēng)氣，為全人類開(kāi)萬(wàn)世之太平。

 

    以上主要就《大良知學(xué)》一書(shū)《前言》之開(kāi)篇處討論，已是語(yǔ)煩辭費(fèi)，而意猶未盡?！肚把浴分溆嗖糠?，以及儒學(xué)之新使命，當(dāng)另文再述，與余先生及諸友商榷共勉。

 

    二〇一〇年七月十八——八月一日，徐澤榮于貴陽(yáng)。

 

    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表