【陳來】如何看待國(guó)學(xué)熱

目前文化界一般所說的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱當(dāng)代的國(guó)學(xué)熱提示著中華民族自我意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的一切問題

　　1　“國(guó)學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國(guó)都建立的國(guó)家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別;這種把“國(guó)”作為“本國(guó)”意義的用法，在近代日本發(fā)展出“國(guó)粹”派，主張保存本國(guó)文化，反對(duì)歐化主義。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。在此后的文化論述中，漸漸形成了三種國(guó)學(xué)的用法:第一種是指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，即西方文化在近代輸入以前中國(guó)文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)體系，所謂學(xué)術(shù)文化意指學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，而不包括非學(xué)術(shù)形態(tài)的文化，如民俗等。第二種是用來泛指中國(guó)傳統(tǒng)文化，其范圍大于學(xué)術(shù)文化，一切傳統(tǒng)文化形式都包括在內(nèi)。第三種則是指近代以來我國(guó)學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系，即國(guó)學(xué)研究。明了國(guó)學(xué)概念的三種意義，我們就可以知道，目前文化界一般所說的“國(guó)學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實(shí)是傳統(tǒng)文化熱，其國(guó)學(xué)概念是在第二種意義上使用的。

　　2　在經(jīng)歷了20世紀(jì)大半時(shí)間內(nèi)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判否定，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步確立，20世紀(jì)90年代中期迎來了第一波“國(guó)學(xué)熱”。不過當(dāng)時(shí)的所謂國(guó)學(xué)熱，無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國(guó)文化“一陽來復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國(guó)學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。從歷史上看，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家處在現(xiàn)代化工程初期時(shí)，多采取啟蒙式的文化動(dòng)員，批判傳統(tǒng)，引進(jìn)西方文化;而在現(xiàn)代化受挫期，更容易全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，反映了追求現(xiàn)代化而不得成功的集體焦慮。當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程駛?cè)肟焖侔l(fā)展的軌道、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功之后，國(guó)民的文化自信便會(huì)逐漸恢復(fù)，文化認(rèn)同也隨之增強(qiáng)。這在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家現(xiàn)代化史上是常見的。在90年代中期以來的中國(guó)，與傳統(tǒng)文化不同程度地隔絕了多年之后的人們，在文化信心得以恢復(fù)的同時(shí)，便急切地想要了解自己祖先創(chuàng)造的燦爛文化，促成了對(duì)國(guó)學(xué)資源的全面需求。從這一點(diǎn)來說，國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)代化成功發(fā)展的文化表象，是有其必然性的。

　　3　中華文明是世界上唯一幾千年連續(xù)不斷、有古有今的文明，為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而中華民族百余年來曾遭受了沉重的屈辱和曲折，因此中華民族文化自信的恢復(fù)對(duì)于民族生命的暢通和發(fā)展有著重要的意義。國(guó)學(xué)熱使我們意識(shí)到，不能孤立地看待90年代以來的中國(guó)現(xiàn)代化過程，而必須從中華民族整體發(fā)展及其近代曲折的歷史來認(rèn)識(shí)，必須把它和中華民族的生命力與生命過程聯(lián)系起來，把它視為中華民族奮斗史的新篇和中華文明史的新開展，看成中華民族精神發(fā)展歷程的一部分，從中華民族的角度理解它的成就。換言之，改革開放以來三十年的發(fā)展成就使得越來越多的人意識(shí)到，這些偉大成就的取得歸功于中國(guó)人民的勤勞與創(chuàng)造，歸功于中華民族的文化與價(jià)值。當(dāng)代的國(guó)學(xué)熱提示著中華民族自我意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺，這對(duì)于中華民族的復(fù)興是有其重要意義的。

　　4　這也涉及到文化傳統(tǒng)與民族精神的關(guān)系。中華文化是中華民族生命根源之所在。中華民族的精神是在幾千年的中華文明史中滋養(yǎng)、壯大起來的，因此中華民族的民族精神形態(tài)及其內(nèi)涵是不能離開中國(guó)傳統(tǒng)文化的，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神得以形成的主要土壤和環(huán)境。民族精神是一以貫之的，但其表現(xiàn)會(huì)受到各種社會(huì)因素的影響，因此有時(shí)彰顯而發(fā)揚(yáng)，有時(shí)黯然而平淡。應(yīng)當(dāng)說，人們?cè)接形幕淖杂X，民族精神就越能充滿而完整地得到發(fā)揚(yáng)。國(guó)學(xué)熱表明，與中國(guó)在世界崛起相伴隨，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程，這正是弘揚(yáng)民族精神的關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。文化自覺就是認(rèn)識(shí)自己文化的發(fā)生、成長(zhǎng)、發(fā)展的歷史，認(rèn)識(shí)自己文化的獨(dú)特性、存在價(jià)值及其普遍意義，把個(gè)人連接、融入到這一歷史文化長(zhǎng)河中建立文化認(rèn)同。對(duì)于中國(guó)文化這一連續(xù)不斷的古老文明而言，文化自覺是促進(jìn)文化復(fù)興的重要條件，文化自信促進(jìn)了文化自覺，增強(qiáng)了民族生命力，振奮了民族精神。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。

　　5　同時(shí)，國(guó)學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對(duì)本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。社會(huì)轉(zhuǎn)型需要一種與革命時(shí)代不同的意識(shí)形態(tài)，由此促進(jìn)的文化轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了當(dāng)代文化景觀的大背景。在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)道德秩序和個(gè)人安身立命的問題日益突出起來。社會(huì)道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化，這已經(jīng)是后“文革”時(shí)代轉(zhuǎn)型期執(zhí)政黨和人民的共識(shí)。安身的身，立命的命則都?xì)w結(jié)到心靈精神的安頓，從而心靈的需求比以往更加突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國(guó)古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。幾千年以人為本的傳統(tǒng)文化，在“心靈的滋養(yǎng)、情感的慰藉、精神的提升，以及增益人文教養(yǎng)”方面，為當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的中國(guó)人提供了主要的精神資源，在心靈穩(wěn)定、精神向上、社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。

　　6　國(guó)學(xué)熱的另一個(gè)作用是有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。百余年來，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的，而且要繼續(xù)擴(kuò)大開放。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對(duì)民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來，一切照搬西方經(jīng)驗(yàn)和西洋原理，忽視中國(guó)的歷史文化經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)原理。歷史學(xué)家早已指出，中國(guó)有幾千年連續(xù)不斷有記載的歷史，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的，一切社會(huì)科學(xué)的原理必須接受和通過中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)的檢證，才能證明其真理性。國(guó)學(xué)熱有助于人們對(duì)西方文化以特殊為普遍的立場(chǎng)進(jìn)行反思，對(duì)引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧來建立中國(guó)文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。這種重視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與智慧的努力，在實(shí)踐領(lǐng)域尤為突出，如在西方管理思想之外，積極尋求基于中國(guó)文化的概括、提煉、引導(dǎo)的管理之道，已成為中國(guó)企業(yè)家最熱門的追求。

　　7　就國(guó)學(xué)熱與國(guó)學(xué)研究的關(guān)系而言，應(yīng)當(dāng)說國(guó)學(xué)熱本身并不等于國(guó)學(xué)研究熱，目前的國(guó)學(xué)熱還是分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播方面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。大眾教育和傳播的熱絡(luò)并不能自然帶來國(guó)學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，這是要區(qū)分清楚的。但是這樣一種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，改善了社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)青少年的影響很大。從小熟悉傳統(tǒng)文化，將使這一代青少年對(duì)國(guó)學(xué)的向往越來越深，有利于新的一代人傳承中華文化，也使得國(guó)學(xué)研究有了更好的文化生態(tài)的支持。事實(shí)上，中華民族精神的歷史發(fā)展，并不是學(xué)術(shù)研究層面獨(dú)立發(fā)生作用，在相當(dāng)程度上是靠人民群眾通過普及渠道所獲得的文化信念與價(jià)值，在實(shí)踐中堅(jiān)持、信守、付諸于行為，在歷史舞臺(tái)上演出轟轟烈烈、可歌可泣的壯麗故事。而人民群眾的文化信念也轉(zhuǎn)過來影響著從事理論論述的文化精英。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化的普及化，不能只從普及的角度來評(píng)價(jià)，要深刻認(rèn)識(shí)其中華文化傳承的意義和培育民族精神的意義。

　　由此看來，當(dāng)前所謂國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，對(duì)于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入開展，對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的一切問題。傳統(tǒng)文化只是我們的文化根基，在其基礎(chǔ)上如何建構(gòu)起適應(yīng)人民需要的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化體系，發(fā)展政治文明、持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、健全法制生活，繁榮文化發(fā)展，需要全社會(huì)的創(chuàng)造性的努力。同時(shí)也需要通過適時(shí)的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價(jià)值和過時(shí)的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。

來源：光明日?qǐng)?bào)2010-08-02

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陳來

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