【姜楠】快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，孝道的內(nèi)涵如何發(fā)生變化
快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，孝道的內(nèi)涵如何發(fā)生變化
作者：姜楠（哥倫比亞大學(xué)社會工作學(xué)院博士）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六九年歲次戊戌月初十日癸未
? ? ? ? ?耶穌2018年10月17日
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孝在中國文化中一直處在一個非常核心的位置，也成就了中國的宗族社會。但在當(dāng)今社會，越來越多的人將“孝”這一概念作為道德綁架來看待。養(yǎng)兒防老，本質(zhì)是利益交換，父母是孩子的天然債權(quán)人，把你生下來為的就是要你報恩。林林總總，不一而論。
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究竟什么是“孝”？這是一個很難明確回答的問題?！墩撜Z》有云：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”儒家孝養(yǎng)父母有三個層次：孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。而在佛家思想的詮釋里，孝養(yǎng)父母還有第四層次：孝養(yǎng)父母之智——增長父母慧命，讓父母懂得因果，懂得宇宙人生真理，出離輪回，才是真正的孝。
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很多人認為，孝”產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的重老習(xí)俗。在中國，“孝”大致產(chǎn)生于商周時期，成熟于漢晉時期，距今至少有兩千年歷史。在兩千多年的時間里，中國社會歷經(jīng)多次變革，而“孝”作為一種規(guī)范親子關(guān)系的倫理觀念，一直在起作用。在農(nóng)業(yè)社會中，老人擁有豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗、穩(wěn)固的社會關(guān)系，兩代人共同相處的時間也比游牧民族更長，所以老人往往成為一家之主。據(jù)考證，在遠古時代的日本并沒有重老的風(fēng)俗，而日本重老的起點，恰好是在大陸農(nóng)耕文明傳播開來之后。
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“孝”的根本是基于一張很大的關(guān)系網(wǎng)，近似于費孝通先生提出的“波紋理論”的社會關(guān)系，“孝”是人類關(guān)系中距離最短、時間最長、血緣最近的一種“愛”。在這種關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)上，“孝”除了本身親情的含義之外，還含有一層對于社會秩序存在的尊敬與服從。
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但是，在經(jīng)歷過“三千年未有之大變局”之后，那個傳統(tǒng)社會已經(jīng)一去不復(fù)返了。在一個急速老齡化的國家中，數(shù)億人離開農(nóng)村的老家外出找工作。很多人都覺得孝道幾乎像古老的寓言故事一樣脫離現(xiàn)實，沒有考慮到中國現(xiàn)代社會的一些問題。
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雖然節(jié)奏日益加快的社會的對人的孝道提出各種要求，儒家關(guān)于孝道的思想在中國社會仍然是根深蒂固。按照傳統(tǒng)，子女應(yīng)該和父母住在一起，并在他們年老以后照顧他們。在歷史上，家庭是社會的細胞，這一傳統(tǒng)也為社會提供了一個安全網(wǎng)。但是，在照顧年邁的父母方面，子女們在生活和經(jīng)濟上都不堪重負，這個傳統(tǒng)正在快速地消失。
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自20世紀70年代晚期實行嚴格的計劃生育政策之后，中國有大量的獨生子女出生。近年來，上述現(xiàn)象對這些獨生子女來說，尤其具有挑戰(zhàn)性。人口學(xué)家表示，其中一個結(jié)果就是，所謂空巢家庭的數(shù)量飛速增加，那些家庭里都是些獨居的老人，而他們的子女卻在遙遠的其他城市建造了自己的新家。
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根據(jù)民政部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，目前，空巢家庭數(shù)量超過了中國家庭總數(shù)的一半；在一些城市地區(qū)，這個數(shù)目已經(jīng)達到了70%。新華通訊社2016年的一篇報道指出，在總數(shù)1.85億的60歲以上老人中，有將近一半都不和子女住在一起，這個現(xiàn)象在上一代人時還是聞所未聞的。
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現(xiàn)在，許多中國年輕人都在追求事業(yè)和照顧遠在老家的父母之間左右為難。這樣的焦慮情緒只會繼續(xù)增加，而且不僅是因為中國仍然缺乏一個真正的的老年人社會保障網(wǎng)。據(jù)人口學(xué)估算，2050年以前，60歲以上老人的數(shù)量將會升至現(xiàn)在水平的三倍；預(yù)測結(jié)果還顯示，中國的年齡中位數(shù)將比美國更高，而即使把兩國不同的生活成本考慮進去，中國的平均收入也大概只是美國的三分之一。為了減輕父母和子女相隔遙遠的影響和父母無人贍養(yǎng)的問題，越來越多的社會輿論開始倡導(dǎo)“常回家看看”，這也是社會試圖解決老年人孤獨的一種方式。
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其實，“孝”的內(nèi)涵不是一成不變的。它不斷在新的歷史環(huán)境中重新解釋自己，修改自己，而又不至于把自己全盤否定。唯有如此，才能既順應(yīng)新時代的要求，又滿足人們文化上的連續(xù)感。
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在現(xiàn)代社會，“孝”的本質(zhì)含義正在慢慢從“順”轉(zhuǎn)化為“愛”，由單向的“服從”到雙向的“支持”。在以往，傳統(tǒng)意義上的孝道對父母與子女的關(guān)系做了非常嚴格的規(guī)定與約束，從而有利于家庭秩序的維持。遵循孝道，社會就能老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)。當(dāng)今社會，人們的思想更加開放，但對于大多數(shù)家庭來說，“孝道”的強大威懾力依然存在。它會使子女對父母懷有敬畏之心，雖不敢做出格的事兒，卻也沒了親切感。
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而有些家庭則已經(jīng)摒棄了過去的陳舊傳統(tǒng)，孩子和父母的關(guān)系更傾向于朋友，無話不談。他們互相之間的感情是發(fā)自內(nèi)心的，這是比較理想的狀態(tài)。在這種情況下，父母獲得子女的愛，靠的不是一勞永逸的承諾，也不需要任何道德義務(wù)，而是通過不斷充實自己的世界，用心經(jīng)營與子女的關(guān)系，獲得子女由衷的喜愛。但即便子女對父母的世界無法產(chǎn)生興趣，父母也仍然應(yīng)該看到人和人之間的邊界，在要求子女盡孝的同時，也要給予子女應(yīng)有的理解和尊重。
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北大哲學(xué)系教授楊立華說過：“孝是最本質(zhì)的眷戀和一生的牽掛，無法解除?！弊优錾?，父母就通過自己的言行將自己的人格慢慢的映照在子女心理，形成最原始的核心人格，父母的人格越健康，一般來說子女的人格也會越健康；一個相對健康的人格，雖然面對社會的種種順與不順，也會以比較合適的狀態(tài)去應(yīng)對，即便受到挫折一般還是會對生活充滿希望，繼續(xù)前行。所以當(dāng)子女能夠在充滿險惡的社會中以較好的狀態(tài)應(yīng)對生活時，自然而然會對當(dāng)初幫助自己形成核心人格的父母充滿感激。
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走出傳統(tǒng)“孝”的觀念，就是要打破以往捆綁式的、死氣沉沉的被動父母模式，而提倡一種創(chuàng)造性的、不斷成長完善的健康親子關(guān)系。孝，是由心而生的敬畏和理解，而不是被所謂世俗和道德的綁架。
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責(zé)任編輯：姚遠
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