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中國(guó)早期的簡(jiǎn)策書寫

作者：楊樹增（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十五日戊子

         耶穌2018年10月23日

關(guān)鍵詞：史官;銅器;尚書;書寫;周書

書寫的前提，首先要有文字。中國(guó)歷史上最初產(chǎn)生的文字恐怕比八千多年前的賈湖契刻還要早，而最早創(chuàng)設(shè)文字的人，可能就是“史”。由“史”轉(zhuǎn)變?yōu)槭饭伲菑南某_始的。夏朝建立了國(guó)家，設(shè)置了一系列官職，其中的“宅準(zhǔn)”實(shí)際上就是史官，負(fù)責(zé)祭祀、記事、制律、冊(cè)命等。后來宅準(zhǔn)又分成多種稱謂的史官，《呂氏春秋·先識(shí)》載：“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之?！闭f明夏朝末已設(shè)太史令。

從殷商甲骨文中可知，殷商的史官稱作“作冊(cè)”“史”“尹”等，“作冊(cè)”已明確揭示史官的職責(zé)主要是作簡(jiǎn)策文。周朝史官的名稱有太史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，其職責(zé)因官名不同而有異。

史官書寫的載體大致有四種：簡(jiǎn)策、布帛、龜甲、銅器。由于載體不同，其所載的文字分別稱為：簡(jiǎn)策文、帛書、甲骨文、銅器銘文。簡(jiǎn)策、布帛類似后世的紙張，可以無限接續(xù)，所以不受書寫內(nèi)容與字?jǐn)?shù)的限制，因而書寫水平也相對(duì)較高。而龜甲、銅器由于用銳器在其上契刻或者模鑄，書寫艱難，又限定書寫的內(nèi)容與字?jǐn)?shù)，書寫水平自然也受到極大限制。我們拿書寫水平最好的商周時(shí)期的甲骨文、銅器銘文與《商書》《周書》中任何篇章做比較，其水平高低一目了然。商周甲骨文與銅器銘文，絕不能代表當(dāng)時(shí)的書寫水平，能代表商周成文書寫水平的，只能是該時(shí)代的簡(jiǎn)策文與帛書。

《尚書》是現(xiàn)存中國(guó)早期書寫的成文，《尚書》中的《虞書》多是后世史官根據(jù)堯舜時(shí)代歷史傳說追記的，但之所以能追憶起來久遠(yuǎn)的故事，還是由堯舜時(shí)代的“史”所遺留下來的少數(shù)文字為其依據(jù)。另外，嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中有輯錄的夏朝之前上古文章四十多篇，皆伏羲、神農(nóng)、黃帝政語教言，雖有傳說性質(zhì)，但也不能輕易視為全屬后人假托。僅以具備了成文體例的《虞書》來說，就比世界上任何國(guó)家史籍的產(chǎn)生要早得多。中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生之早，史籍之博，民族的歷史意識(shí)之強(qiáng)，在世界各國(guó)中，可謂首屈一指。

夏朝有了史官書寫的成熟的文書，《夏書》的內(nèi)容可能經(jīng)后人加工過，但原始依據(jù)仍是夏朝史官的文字記載。劉知幾在《史通·六家》中說：“《春秋》家者，其先出于三代，案《汲?，嵳Z》記太丁時(shí)事，目為《夏殷春秋》?！眲⒅獛状苏Z一定是有根據(jù)的，即便他未見《夏殷春秋》真本，也傳達(dá)了一個(gè)世代流傳的信息?！断囊蟠呵铩泛芸赡苁俏覈?guó)編年體書寫的開山之作，即使是后人所作，其依據(jù)應(yīng)該有夏代史官書寫的文獻(xiàn)資料?！蹲髠鳌返葧啻我谩断挠?xùn)》《夏諺》《夏小正》等，都應(yīng)該屬于夏朝史官們書寫的簡(jiǎn)策文或帛書，《夏書》經(jīng)一代代傳抄，最后變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在見到的版本，原來的簡(jiǎn)策文或帛書絕大部分早已湮滅，就是偶有發(fā)現(xiàn)，本身已經(jīng)是經(jīng)過幾番轉(zhuǎn)抄了。我們不能因?yàn)榭床坏皆嫉暮?jiǎn)策文或帛書，就輕易否定代代傳抄至今的文本。至于《商書》與《周書》（除了偽作），基本是當(dāng)時(shí)的史官所書寫，恐怕無人再懷疑了。

《尚書》中的《周書》代表了中國(guó)早期書寫的水平，不僅僅因?yàn)槠淦拈L(zhǎng)度和內(nèi)容的豐富，還因?yàn)樗呀?jīng)形成了成熟的書寫模式和相當(dāng)高的藝術(shù)技巧。我們就主要以《周書》為例略作分析。

《周書》書寫的主要目的是：通過對(duì)夏商亡國(guó)歷史的總結(jié)，防止本朝重蹈其覆轍。通過對(duì)民情民意的考察，執(zhí)政注意民心的向背。奉天敬德保民的意識(shí)成為《周書》的基本主題，對(duì)成文書寫起著統(tǒng)攝的作用。

《尚書》的書寫模式，劉知幾分為六體：“蓋《書》之所主，本于號(hào)命，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文?！保ā妒吠āち摇罚┛追f達(dá)在《尚書正義》中又細(xì)分為十種，但有的因篇名而立體，如把《禹貢》稱為貢體，把《洪范》稱為范體等，不具有科學(xué)性。過去的學(xué)者辨體僅從《尚書》記言體出發(fā)，實(shí)際上《金縢》一篇基本為記事體，可用“記”來稱其體。在記言體中，還可以分出“頌”體，主要指包含歌頌和贊美、祈福等內(nèi)容的文章?！渡袝访糠N文體都有著獨(dú)特體制模式和文化內(nèi)涵，后世散文的基本文體都可以在《尚書》中找到其根源。

《尚書》的語言遵從了“言曰從”的原則，表述實(shí)事，遵從真理，符合邏輯。表述時(shí)還追求形象化，常用具體的形象來說明抽象的事理。對(duì)事件、傳說故事，都有生動(dòng)描述。《尚書》雖是官方文書，卻具有溢于言表的感情，人物語言個(gè)性化。行文散韻相間，講究修辭，運(yùn)用最多的是引證和譬喻。引證增強(qiáng)了論述的可信度，譬喻增加了論述的形象性。

《尚書》每篇都有大致能概括或提示本篇主題的標(biāo)題。篇中內(nèi)容也經(jīng)過嚴(yán)密、合理的布局，具備了比較完整的結(jié)構(gòu)。記言與記事運(yùn)用了多種筆法。當(dāng)人物在闡述事理時(shí)，往往多用歷史上發(fā)生過的正反事例，進(jìn)行對(duì)比來闡述，對(duì)比、比照的筆法成為常用的說理方法，這種一正一反的事例，對(duì)比鮮明，孰善孰惡，極易分辨，事實(shí)勝于雄辯，展示了高超的議論技巧?！渡袝酚浹?、記事，注意交代清楚所述事件的內(nèi)容及參與的人物和事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)。以事系日，以日系月，以月系年的例子很多，雖還不是成體系的史書，不具備嚴(yán)格的編年體例，但它已經(jīng)具備了編年體的基本因素。

《尚書》已經(jīng)能夠運(yùn)用動(dòng)作、外貌、細(xì)節(jié)、人物語言的描寫及對(duì)比襯托等各種藝術(shù)手法，來表現(xiàn)人物的獨(dú)特個(gè)性，雖還沒有塑造人物形象的自覺意識(shí)，但已經(jīng)不自覺地展示了各種人物形象，有的人物形象還特別鮮活、逼真而感人，尤其最為生動(dòng)傳神的是天子、諸侯、輔弼重臣的形象。女性與社會(huì)下層形象比較少，但也能用較少的筆墨寫出他們各自的風(fēng)采。

《尚書》具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。各篇章的風(fēng)格受到不同時(shí)代背景、思維水平、語言表達(dá)習(xí)慣、文字書寫形式等諸方面的影響，但它們共同的主導(dǎo)風(fēng)格卻是樸實(shí)。書中描寫平實(shí)，語言淺顯，甚至夾雜著許多感嘆詞與俗語，后世認(rèn)為其文字佶屈聱牙，那是因?yàn)椴皇煜ど瞎耪Z言，自然讀起來艱澀拗口。由于當(dāng)時(shí)書寫不便，所以《尚書》行文講究精練、簡(jiǎn)潔，各篇都表現(xiàn)出精約的特點(diǎn)?！渡袝范酁榫跹哉?，自覺或不自覺地體現(xiàn)出君臨天下的博大視野，駕馭全局的氣勢(shì)及君王獨(dú)特的性格、思維等特點(diǎn)，其言論在行文上就顯出典雅、莊重、嚴(yán)厲等特點(diǎn)。受題材、體裁的制約，《尚書》各篇風(fēng)格可以用“陽剛陰柔說”來闡述。如誓詞，體現(xiàn)出嚴(yán)肅、勁健、雄壯等特點(diǎn)，凌厲時(shí)如寒風(fēng)掃落葉；告誡之詞，溫柔、體貼、委婉，和煦如春風(fēng)拂面。至于那些訓(xùn)誡加勸慰的文章，更是剛?cè)岵?jì)，相輔相成。《尚書》能表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的風(fēng)格特性，說明中國(guó)早期成文的書寫已經(jīng)相當(dāng)成熟。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)