【陸振慧】《尚書》的翻譯與海外傳播
《尚書》的翻譯與海外傳播
作者：陸振慧（揚州大學外國語學院）
來源：《中國社會科學報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十一日甲申
耶穌2018年10月19日
華夏經典以《尚書》為最古，亦以《尚書》為尊。《尚書》記載華夏文明，是中華民族的歷史記憶和文化基因。它不僅“牽涉到全部中國古代史”，而且也“影響全部中國史”（顧頡剛語）。唐代劉知己稱《尚書》為“七經之冠冕，百氏之襟袖”，主張“凡學者必先精此書，次覽群籍”。作為經典中的經典，《尚書》總結的治政經驗、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時代的超越性和真理的延續(xù)性。
《尚書》不僅影響中國，也影響世界。自六朝始，《尚書》已傳播到域外。在朝鮮半島和日本，《尚書》一直都是古代最重要的“政治教科書”。而隨著16世紀開始的“地理大發(fā)現(xiàn)”，“尋找契丹”成為西方“百年航海史的靈魂”，以耶穌會士入華為標志，中國和歐洲真正開始了思想文化意義上的交流。中國古代文化典籍中所包含的人類共同的價值觀和意義，第一次在歐亞大陸的兩端同時彰顯出來?！渡袝芬蛟谥袊问?、思想史、文化史和學術史上的隆尊地位，率先吸引了西方探究中國的目光，成為最早被譯介到西方的典籍之一?！渡袝肺鱾饕嘤性S多鮮明的特點值得我們關注。
一是《尚書》被翻譯成了西方幾種主要語言。首先是歐洲古典語言拉丁文譯本。明末來華的法國耶穌會士金尼閣將包括《尚書》在內的《五經》翻譯成拉丁文，于天啟年間（1626）在杭州刊印，書名為Pentabilion Sinense，并附有解釋，一般認為該譯本“是我國經籍最早之西文譯本”。遺憾的是，這個譯本未能流傳下來。不過《尚書》還是有拉丁語版本，那是19世紀著名漢學家顧塞芬貢獻的。顧氏用法語和拉丁語同時翻譯了多部儒家典籍，其中就有《尚書》（1897）。除了拉丁文和法文，《尚書》還有英語、德語和俄語版本。
二是《尚書》在同一語種內有多個版本；不僅一個國家同時代許多學者競相翻譯，而且隨著時代的變遷不斷有人推出新譯本。比如，17、18世紀，法國較有名的譯者有巴多明（Dominique Parrenin）、宋君榮（Antione Gaubil）、劉應（Claude de Visdelou）和馬若瑟（Joseph de Prémare）等。19世紀，英國來華新教傳教士、漢學家麥都思（W.H.Medhurst）和理雅各（James Legge）分別于1848年和1865年出版了《尚書》的英文譯本；20世紀，英國漢學家歐德（W.G.Old）和瑞典漢學家高本漢（B.Karlgren）又分別于1904年和1950年推出了新的《尚書》英譯本。比丘林（N.Ya.Bichurin）和另一位俄羅斯著名漢學家西韋洛夫（D.P.Sivillov）分別于1822年和1841年推出了規(guī)模較大的《尚書》俄語譯本，等等。
三是有些譯本已達到了較高的翻譯和學術水平。比如宋君榮的法文《尚書》譯本。該譯本由法國漢學家德經（M．de Guignes）編輯，于1770年在巴黎出版。其采用的底本是“康熙年間的孔安國古文《尚書》的滿文譯本”，內容“包括譯文、注釋以及編者添加的補注、插圖和中國上古三皇簡史”，譯文附有宋君榮關于書中上古天文學的研究論文：《〈書經〉中的天文學》，卷首是馬若瑟寫的《尚書之前時代與中國神話研究》。該法文譯本面世后獲得了很高的評價，被認為是當時法國“為數(shù)有限的真正嚴肅的譯文”。馬若瑟選譯的《書經》被杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）收入歐洲漢學“三大名著”之一《中華帝國全志》，此書在1741—1774年間有英、德、俄版本面世，在歐洲產生了很大的影響。于是有了以馬若瑟法文《尚書》選譯本為底本的《尚書》英、德、俄語選譯本。當然，在西方影響最為深遠的，非理雅各1865年三卷中的《尚書》譯本（The Shoo King or the Book of Historical Documents）莫屬，譯本出版后即在西方引起轟動，至今被奉為“標準譯本”。英國漢學家艾約瑟（John Edkins）評論說：“任何評論家想要挑出理雅各的毛病，就首先得挑出中國一流注疏家的毛病，因為我們面前的《中國經典》正是中國人經書的本來面目?！崩硎系姆g理念和翻譯方法深得學界認可，其翻譯模式和學術風格對其他中國經典翻譯的學者有著重要的影響。瑞典漢學家高本漢英譯的今文《尚書》28篇（The Book of Documents）也是一部質量上乘之作。譯本采用漢語與英語對照排印，每句漢語和譯文都分別標有阿拉伯數(shù)字序號，清晰地依次逐句對應。譯者在前言中指出，其譯本與理雅各和顧塞芬的之所以有很大的不同，是因為原文本語言古奧難懂，常有一些段落，從語法上可以有相當寬泛的不同理解，因此每一次新的翻譯不可避免地將成為文本詮釋的一次新嘗試。
四是當代漢學家不斷推出風格各異的《尚書》新譯本。很多人認為，任何人想了解中國文化的歷史根源，都必須去讀《尚書》。比如英格蘭當代漢學家彭馬田（Martin Giles Palmer）就說，“我認為《尚書》是一本非常重要的書，它是中國最早的史書，它向西方揭示了中國歷史從堯、舜、禹到夏、商，再到今天的連續(xù)性。除非你讀《尚書》，否則我不認為你能理解今天的中國”。所以，他繼翻譯了《莊子》《易經》等多部中國典籍之后，又于2014年出版了《尚書》的英文全譯本，并將書冠名為The Most Venerable Book（“最莊嚴或最值得尊敬的書”）。與理氏等人的厚重風格不同，彭氏譯本中沒有訓詁、考證等內容，也不附中文原文和文內注釋，整部書呈現(xiàn)出講故事的風格。據(jù)譯者本人說，該譯本“銷量不錯”。這給了我們一個啟示：原來即使是正統(tǒng)、嚴肅、連中國文豪都感嘆“佶屈聱牙”的作品，也是可以用輕松愉快的講故事的方式進行傳播的。
俄羅斯在2014年也推出一個《尚書》俄文全譯本。該書由俄羅斯科學院遠東研究所發(fā)行，是一部鴻篇巨制，共1149頁。與以往譯本不同的是，這部新的《尚書》俄譯本非常注重吸收《尚書》學研究新成果。比如，注釋方面，除了傳統(tǒng)的權威注疏，該譯本精心選取了3部體現(xiàn)現(xiàn)當代學者較高水平的《尚書》注譯，分別是：錢宗武、江灝合著的《今古文尚書全譯》，屈萬里的《尚書今注今譯》和李民、王健合著的《尚書譯注》。這三部著作均包含文言原文、相關評析以及現(xiàn)代白話譯文。譯者注意到“當考證原文與特定主題所持觀點有所不同時，則必須在傳統(tǒng)文獻與現(xiàn)代評論間作出抉擇?！劣谠谋旧韮热莸牟灰恢轮幣c不適切的用語，則另于注釋中加以說明”。不難看出，這又是一個典型的學術型譯本。其實，對于研究者來說，復雜、冗長的注釋從來不是“累贅”，反而是譯本的價值所在。
通過以上對《尚書》在海外翻譯與傳播的簡要回顧，可以看出，《尚書》這一古老的經典具有巨大而永恒的魅力。
我國到目前為止，僅有兩位學者在20世紀90年代將《尚書》翻譯成了英文。但平心而論，這兩部《尚書》譯本并不令人滿意。一方面，譯本沒有提供必要的注解或補充說明，不利于典籍的理解；另一方面，譯者本人對原著的理解也比較膚淺甚至有不少錯誤。然而，這并不表明我們今后不能在《尚書》翻譯和傳播方面有所作為。相反，我們可以通過更加努力而獲得成功。凡有志于從事《尚書》翻譯的學者，一方面可以請教漢語界專家，特別是《尚書》學專家，一方面可以認真研究已有的《尚書》優(yōu)秀翻譯成果；同時我們可以針對西方不同的讀者，推出不同層次、不同形式的譯本。此外，中外學者可以強強聯(lián)合，就像當年的理雅各與王韜那樣。若真能如此，則打造《尚書》翻譯新經典就不會沒有實現(xiàn)之可能。
文化創(chuàng)新和文化傳播是時代的重要主題。一個民族的傳統(tǒng)文化是以經典為載體的，經典的域外傳譯是文化傳播最為有效的手段，是不同民族相互了解的重要基礎。翻譯是文明的延續(xù)和擴展，任何文化想要延續(xù)，都要不斷地被翻譯。中國古代典籍，正是憑借廣義和狹義的翻譯而使其生命不斷延續(xù)。
責任編輯：姚遠
