【張京華】周敦頤不是唯心主義哲學(xué)家
周敦頤不是唯心主義哲學(xué)家
作者：張京華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿一日甲午
耶穌2018年10月29日
人類具有認(rèn)識宇宙的能力。就客體方面而言，宇宙是客觀存在的；就主體方面而言，人類對于宇宙的認(rèn)識不能脫離人類自身的思想。客體、主體這兩個方面，是一事之兩面，是統(tǒng)一的整體。周敦頤的哲學(xué)思想，近代、當(dāng)代學(xué)者或稱之為“濂溪哲學(xué)”“太極哲學(xué)”。但周敦頤的哲學(xué)貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)為“無極”這一概念，應(yīng)當(dāng)稱之為“無極哲學(xué)”，或者完整地看，應(yīng)當(dāng)稱之為“太極-無極”哲學(xué)。其主張是將宇宙視為一個完整的整體，無極與太極、太極與人極，均統(tǒng)一為一個整體。周敦頤的哲學(xué)思想是統(tǒng)一了客觀的宇宙真理與主觀的人類精神的整體觀哲學(xué)?！疤珮O-無極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、整體、無一遺漏地看待世界。對于這種整體觀哲學(xué)，不宜草率加以“唯心主義”的判斷，認(rèn)為反動，而加以否定。
儒家的哲學(xué)思想，自古以來，可以說沒有不關(guān)心社會的，也沒有不強(qiáng)調(diào)自身努力的。不能說一談?wù)撋硇木褪恰拔ㄐ摹保荒苷f一出現(xiàn)“心”字就是“唯心”。
從目的論的角度而言，人類歸根結(jié)底要不斷發(fā)展人類自身的能力，要謀求人類社會的共同利益和人人幸福。周敦頤的哲學(xué)思想也是一樣，他的《通書》對于“人極”實際上投入了更多的關(guān)注，表現(xiàn)出一種人文主義立場，這也是儒家“仁學(xué)”的一貫精神?！叭收咭蕴斓厝f物為一體，莫非己也”，怕就怕“麻木不仁”，怕就怕冰冷的物質(zhì)主義、對萬物蒼生渺無關(guān)懷。儒家從孔曾思孟，到周程張朱，以及陸王，從來都是忠于國家、關(guān)心民瘼、積極入世、進(jìn)取有為的。這是一種精神境界，與“唯心主義”完全無關(guān)。
張立文曾經(jīng)指出：“1949年后到文革前，在哲學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義的斗爭，進(jìn)步階級與反動階級的斗爭，以及辯證法與形而上學(xué)的對立。對哲學(xué)家進(jìn)行定性的分析?！边@種方法運用到宋明理學(xué)研究以至整個中國哲學(xué)的研究，便陷入了困境。究其原因，是中國古人的思維方式與西方人的思維方式不同。第一，中國哲學(xué)是體用一源，一體二用，西方是體用并立；第二，中國哲學(xué)是整體的思維，西方是分門別類。因此，文革以后，如何使宋明理學(xué)研究沿著適合于中國固有的思維方式進(jìn)行，是哲學(xué)研究的一大課題。（張立文：《我的宋明理學(xué)研究》，《文史知識》1989年第6期；文章又見《朱子學(xué)刊》總第二輯，福建人民出版社1990年版。后者論述更加詳盡。)
1949年后到文革前，有學(xué)者提出，周敦頤是宋代著名的唯心主義哲學(xué)家、周敦頤是客觀唯心主義者。1961年李德永在《光明日報》發(fā)表《周敦頤的唯心主義哲學(xué)思想》（李德永：《周敦頤的唯心主義哲學(xué)思想》，《光明日報》1961年12月22日），1965年張豈之在《光明日報》發(fā)表《周敦頤太極圖說的形而上學(xué)反動實質(zhì)》（張豈之：《周敦頤太極圖說的形而上學(xué)反動實質(zhì)》，《光明日報》1965年9月17日）。同期，楊榮國也發(fā)表《周敦頤的哲學(xué)思想》，提出《太極圖說》的宇宙本體和《通書》的整個體系“是徹頭徹尾的唯心主義”（楊榮國：《周敦頤的哲學(xué)思想》，《學(xué)術(shù)月刊》1961年第9期）。
文革后，學(xué)者的認(rèn)識有所轉(zhuǎn)變。如張豈之撰文，強(qiáng)調(diào)“‘新儒學(xué)’即宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展反映中華文化的會通精神”“儒學(xué)對中國和世界都有深刻影響”。（張豈之：《從儒學(xué)認(rèn)識今人精神歷史來由》，《人民日報》2015年1月19日。）李德永撰文，認(rèn)為：“宋明時期圍繞周敦頤‘太極說’展開的哲學(xué)論爭……以更典型的形式反映了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點和理論水平，是中國哲學(xué)史上一個重要的發(fā)展階段?！薄爸芏仡U被稱為‘道學(xué)宗主’，是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者?！疅o極而太極’的宇宙本體論，在醞釀理氣關(guān)系和心物關(guān)系問題的討論中具有理論上的‘發(fā)軔之功’。”（李德永：《由周敦頤“太極說”展開的哲學(xué)爭論》，《論宋明理學(xué)：宋明理學(xué)討論會論文集》，浙江人民出版社1983年版，第91、76頁。）側(cè)重肯定周敦頤思想的歷史進(jìn)步性。據(jù)郭齊勇追憶，“李老師十分欣賞周濂溪高潔的風(fēng)范，肯定其貴真、志學(xué)、知幾的‘乾乾不息’的人生哲學(xué)，指出：‘他主張貴真去偽，在思想情操上多做凈化工作，讓“純粹至善”的心靈放射出“光風(fēng)霽月”的道德光輝。這種圣潔光明的人生哲學(xué)具有永久的魅力。’李老師推崇圣賢人格，一生都在體驗孔顏樂處。”（郭齊勇：《李德永先生的為人與治學(xué)》，《守先待后：文化與人生隨筆》，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第322頁。）
周敦頤的哲學(xué)思想不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論。周敦頤的“太極-無極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無一遺漏地看待世界。
周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說》。
《太極圖》和《太極圖說》是象數(shù)和義理結(jié)合的表達(dá)，也是對宇宙萬物和人類社會最簡明的表達(dá)，因而也最能代表中國固有的整體性的思維方式。
朱熹稱：“周子立象于前，為說于后，互相發(fā)明，平正洞達(dá)。”《太極圖說》是義理的，《太極圖》則是象數(shù)的（圖中配有少量文字）。象數(shù)的表達(dá)一方面具有比文字更多的內(nèi)涵，一方面又有比文字更加簡明的形式。
《太極圖》共有5層，自下而上分別是：
（1）萬物化生
提出“萬物”這一總謂的概念，表達(dá)著最大范圍的關(guān)懷。萬物一體，萬物平等，萬物無不相互關(guān)聯(lián)；萬物均有生命，萬物都體現(xiàn)“道”。上承子思《中庸》的“贊天地之化育”，下啟張載《西銘》的“民胞物與”。
在圖象上，這一層代表宇宙萬物的實存，是最具有感性的表象層面，應(yīng)當(dāng)有充盈飽滿之象，應(yīng)當(dāng)完全涂實。傳本作空白的圓形，是受刻版的局限。
（2）坤道成女，乾道成男
提出宇宙萬物均可以區(qū)分有陰陽兩類。男女亦即陰陽，陰陽彼此雙方相互依賴而存在。因此男女平等，各得其分。
坤道乾道，對應(yīng)著陰靜陽動。坤與陰雖然是受動的，但卻排序在乾與陽之前，因為坤與陰更加緊接宇宙萬物的本原，所以周敦頤“主靜”。
在圖象上，這一層專門表達(dá)陰陽，傳本空白的圓形中間，宜有一條均等的劃線，如后世“陰陽魚”的S形劃線。
（3）水火木金土
提出宇宙萬物又都基于五種元素構(gòu)成的主張，在《易經(jīng)》在兩儀系統(tǒng)中融入五行系統(tǒng)，構(gòu)成所謂“二五之精”?！靶小奔词恰暗馈?，五行就是“天道”運行的五個階段。金是西方之行，木是東方之行，火是西方之行，水是北方之行，金木火水亦即東南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四時順布。天道四時嬗替，五行各一其性，人類、萬物的化生不僅原于陰陽，而且基于五行，意味著承認(rèn)宇宙萬物的運動性、多樣性、復(fù)雜性。
在圖象上，這一層應(yīng)當(dāng)仍為完整的圓形，五行、四時均統(tǒng)一于天道之內(nèi)。傳本或呈方形，或呈六邊形，沒有包裹的圓形，是由于表達(dá)之誤。
（4）陰靜陽動
提出宇宙萬物是以陰、陽為基本元素的最大范圍的統(tǒng)一體。陰陽對立而統(tǒng)一，各自以對方的存在作為自己存在的依據(jù)。陰陽相互環(huán)抱，互為首尾，你中有我，我中有你。陰陽一剛一柔，一主動一受動，相互運動與相互作用，推動著宇宙的發(fā)展變化。
在圖象上，這一層中分為兩半，陰陽各半；又細(xì)分為四個同心圓，亦陰陽各半。傳本中間的圓形為純白，不分陰陽，有誤，宋本為陰陽各半。
若是純白，則與第5層重復(fù)。四圓，完整體現(xiàn)陰陽相抱，動靜相接。
（5）無名的圓框
宇宙萬物的存在，是一個完整的整體，就其最大范圍的包涵而言，猶如混沌。宇宙萬物的性質(zhì)，也只有一個共同的性質(zhì)，就是物質(zhì)性。所以宇宙又統(tǒng)稱為“萬物”，又稱為“萬有”“大有”，《易經(jīng)》則稱為“太極”。“太極”即是“大極”，即是最大范圍的宇宙存在。而最大范圍的宇宙存在是絕對的，絕對的宇宙存在是無可描述的，所以稱為“無極”。
“書不盡言，圖不盡意?！庇钪姹驹谡軐W(xué)上是存在的，在物理上也是存在的，然而卻是難以描述的，所以人類的認(rèn)知會由物理的層面上升到形上的層面，即所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。（其原理有如《老子》所說“道可道，非常道”。）
確定宇宙萬物是整體性的存在，故稱之為“太極”。確定宇宙萬物整體存在的絕對性，故稱之為“無極”?！疤珮O”“無極”是兩個不同的概念，而表述的則是同一個宇宙。換言之，表述同一個宇宙，需要用兩個不同的概念。（朱熹認(rèn)為“太極”已經(jīng)具備“無形”、“無方所頓放”“無限”“無名”“無以加”“一畫亦未有”“無聲臭之可言”的性質(zhì)，所以可以再創(chuàng)“無極”的概念。朱熹認(rèn)為“無極”概念由周敦頤自創(chuàng)，陸九淵認(rèn)為“無極”概念源于道家老子。從微觀一面看，儒家內(nèi)部講究醇之又醇，精而又精，所有概念均不與道家、佛教混雜；從宏觀一面看，儒家、道家莫不是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在思維上有所借鑒是必然之事，糾纏過甚實無必要。）
兩個不同的概念，其實只是同一個內(nèi)容，所以“無極”又就是“太極”，“太極”又就是“無極”。所以說“無極而太極”“太極本無極”。（“無極而太極”一語，另有“自無極而為太極”“無極而生太極”兩種版本，朱熹之所以堅持認(rèn)為“無極而太極”的表述最為合理，正是要說明“無極”“太極”本是一個、不可視為兩個的原理。）
“《易》以道陰陽?！薄兑捉?jīng)》的基本概念是陰陽，而陰陽是相對的概念，只可互為消長，不可互相取代。周敦頤《太極圖》與《太極圖說》的最高概念卻是無極、太極，無極、太極是絕對的概念，因此無極就是太極，太極就是無極，無極、太極是完全同一的。《易經(jīng)》揭示了“陰”“陽”構(gòu)成同一的宇宙整體，《太極圖》與《太極圖說》則是強(qiáng)調(diào)了宇宙整體的絕對性。
“不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根?！庇小疤珮O”而無“無極”，不免“一統(tǒng)就死”；有“無極”而無“太極”，不免“不統(tǒng)就亂”。
由此可見，“無極”“太極”是對“陰”“陽”的超越，是更加徹底的一元論?！盁o極”是絕對而無可描述的，意味著宇宙萬物具有無限可能的發(fā)展變化。
在圖象上，這一層有傳本標(biāo)出“無極而太極”，其實宋本并無一字?！疤珮O”固然可以繪作圓形而涂實，但“無極”不僅不可涂實，甚至就連淺細(xì)的圓形邊框都不可匯出。繪出邊框，只是為了表達(dá)的權(quán)宜。
總之，《太極圖》各層的圓形，表達(dá)的是宇宙萬物為一個整體，完整無缺。
儒家哲學(xué)上的“無極-太極”一元論，對應(yīng)著儒家歷史學(xué)上的“《春秋》大一統(tǒng)”。（近代以來，史學(xué)家褒揚國家統(tǒng)一，而哲學(xué)家褒揚百家爭鳴，史與哲分途，表明史、哲二科似均未達(dá)于一間。）
《太極圖》的5層，分別是宇宙萬物發(fā)展變化的5個階段。5層之間有連線，表明5層相互連貫。宇宙萬物的發(fā)展變化當(dāng)然是一個整體，因此5層圖繪需要上下疊加。分層繪圖，是為了理解的需要。
因此，周敦頤的哲學(xué)思想，一言以蔽之，就是絕對的整體、絕對的同一。
周敦頤的哲學(xué)思想是一元論，不是二元論。二元論意味著宇宙的分裂和不可知，僵死而無變化。一元論意味著世界是統(tǒng)一的，萬物有共同本質(zhì)，宇宙有共同規(guī)律，宇宙一切現(xiàn)象最終都可以得到解釋。
責(zé)任編輯：劉君
