【胡艷麗】還原《詩經(jīng)》的生活現(xiàn)場——評流沙河《詩經(jīng)點醒》
原標(biāo)題：還原《詩經(jīng)》的生活現(xiàn)場
作者：胡艷麗
來源：《人民日報》海外版
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九廿三日丙申
耶穌2018年10月31日
書名：《詩經(jīng)點醒》
作者：流沙河
出版社：四川文藝出版社
出版時間：2018年5月1日
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
一直以為這唯美的句子，描述的是人間浪漫的愛情；一直以為窈窕淑女，指的是體形纖細、舉止賢淑的女子。但在《詩經(jīng)點醒》中，流沙河通過鉤沉史料、字句解析，將我們帶回幾千年前詩經(jīng)現(xiàn)場，撥開千年語言的迷霧，得出新解。
《詩經(jīng)》開篇的第一首便是《周南·關(guān)雎》?！榜厚弧倍譃榀B韻連綿詞，并非指“苗條”而是指“遙迢”，即距離遙遠，在這首詩中引伸為情感上難相知的距離；淑女是指善良的女子。整首詩描述陰歷五月十五，一群年輕未婚的女子按照民俗，到小河邊采摘祭祖用的荇菜，而一群年輕的男子則帶著樂器，在河邊唱歌跳舞，欣賞心儀的女子。
為何將時間推定為陰歷五月十五？五月十五這天為“中天節(jié)”，按照習(xí)俗，家家戶戶年輕的女子要去采荇菜祭祖，她們“左右流之”“左右采之”，并非采摘之需，而是一種類似于舞蹈的表演，而岸上的男子們唱歌跳舞，彈奏樂器，則是對水中姑娘們的一種回應(yīng)。這實際就是一種相親民俗，而非一個男子的單相思，也非一男一女的獨自約會。
這樣鮮活的民俗活動，為何會一直被誤讀、誤解？其實并非全因現(xiàn)代人愚鈍。秦始皇焚書坑儒，秦滅亡后，一些老人憑借記憶和斷章殘片，恢復(fù)了《詩經(jīng)》，但其間的文化斷裂，導(dǎo)致一些當(dāng)時廣為人知的真意消彌于歷史時空之中，后人根據(jù)自己的理解、想象，甚至帶著政治目的重新解讀《詩經(jīng)》。直到清代，才有一些專門研究《詩經(jīng)》的專家發(fā)現(xiàn)了問題。
這本《詩經(jīng)點醒》，是根據(jù)流沙河講解13首詩歌的文化講座整理而來，更像是拉家常，擺“龍門陣”。因為聊天，所以枝節(jié)橫生，除了節(jié)奏略慢之外，卻增添了很多趣味。
“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！蔽覀円詾檫@是男女之間生死不離的愛情，但實際上這是世界上最著名的男同性戀之詩。遠征的將士在戰(zhàn)場上結(jié)下生死之誼，這不是單純的兄弟之情，而是一種希望與子偕老的愛情。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！”這是中國最早的女詩人寫的宮怨詩，結(jié)合當(dāng)時的史實，將《邶風(fēng)·綠衣》《邶風(fēng)·燕燕》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》三首連在一起閱讀，便會發(fā)現(xiàn)這是一部迭蕩起伏的連續(xù)劇，從小處看是宮中怨女的情感哀愁，往大處看則牽系著龐大而復(fù)雜的“家國政治”。
孔子選編《詩經(jīng)》，在浩如煙海的民間詩歌中精選最有代表意義的詩，他將描寫人間男女相親戀愛的詩放在第一位，將同性戀詩坦然收錄其間，是對人性最大的尊重。生命的歡樂、百姓的疾苦，《詩經(jīng)》中滿是活色生香的生活現(xiàn)場。
流沙河之意并不在講解詩歌的本意，而是為讀者正本清源，還原詩歌的應(yīng)有之意，讓我們在感受詩之魅力的同時，也感受在詩歌的源頭，我們曾經(jīng)的童真和坦蕩。
責(zé)任編輯：劉君
