【金妍妍】荀子重構(gòu)早期儒家社會治理思想
荀子重構(gòu)早期儒家社會治理思想
作者：金妍妍（洛陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿二日乙未
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荀子之說汲取法家、道家、刑名家、墨家等百家之長,是早期儒家思想的集大成者。他在批判地繼承先秦諸子百家思想精華的基礎(chǔ)上,重構(gòu)了先秦儒家“群居和一”的社會治理思想體系。荀子的社會治理思想不僅解決了“禮崩樂壞”時代文化秩序重建問題,而且對國家治理的歷史經(jīng)驗作出系統(tǒng)總結(jié),所論甚為精辟。
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“禮義者,治之始也”
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禮文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,涵蓋內(nèi)容極為豐富。荀子強調(diào)治理國家要重視禮的作用,他認(rèn)為“禮”既體現(xiàn)在個體道德層面,又表現(xiàn)在國家治理的過程中。禮是治理國家的開始,荀子十分重視“禮”所具有的修身與治世的社會功能。
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在國家治理過程中,法是剛性的外在控制,禮則屬于柔性的內(nèi)在管理。荀子認(rèn)為禮是治國的綱領(lǐng),所謂“國之命在禮”,其價值不可小覷。荀子提出,禮在國家治理中具有以下功能:其一,政治功能。“國無禮則不正。禮之所以正國也,譬之,猶衡之于輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規(guī)矩之于方圓也,既錯之而人莫之能誣也?！痹谥卫韲疫M(jìn)程中,禮猶如稱量輕重、衡量曲直、描繪方圓的工具。禮的制度體系是治國安邦的重要保障,缺少禮的引導(dǎo),國家的運行就難以走上正軌。沒有禮的規(guī)約,社會的治理將難以實施。其二,經(jīng)濟(jì)功能?！岸Y者,養(yǎng)也?！避髯诱J(rèn)為,人天生好利,“順是,故爭奪生而辭讓亡焉”。治理國家必須首先在禮的調(diào)控下滿足人的欲望與合理要求。然而,如果一味縱容人類無限的貪欲,掠奪有限財富,將會導(dǎo)致社會混亂、道德無序,因此需要“制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求”。通過禮的調(diào)控既養(yǎng)人之欲,又制人之欲。如此一來,人們的欲望不會由于物資短缺而得不到滿足,物資也不會因為人們欲求無度而枯竭,物資和欲望兩者得以在互相制約中增長。其三,道德引導(dǎo)功能。禮者,教也。荀子認(rèn)為,“禮”是修身為學(xué)的最高境界?！叭藷o禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧”,個體的禮儀修養(yǎng)、道德品行關(guān)系事業(yè)的成敗、家庭的興旺、國家的興盛。因此,個體要嚴(yán)格律己,端正身心。此外,“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也”。只有尊重師長、守禮修身才能具備圣心,積善成德。其四,社會管理功能。戰(zhàn)國時期諸侯爭霸,禮崩樂壞,社會混亂。荀子認(rèn)為,禮具有“明分”的社會管理職能,只有明確道德秩序,才能使人們各安其位、各司其職,互相配合,促進(jìn)社會群體的和諧共生。同時,管理社會過程應(yīng)遵循“義以分則和”的普遍準(zhǔn)則,“和則一,一則多力,多力則強,強則勝物”。
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“法者,治之端也”
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“法者,治之端也?！彪m然荀子主張“禮主刑輔”,但是他在隆禮的同時也重法,“治之經(jīng),禮與刑”。不同于孟子的性善說,荀子強調(diào)“人之生,固小人,無師、無法,則唯利之見耳”。人生來本性自私,若無老師教誨、無法律約束,只能是唯利是圖之輩。對于社會治理而言,禮治與法治缺一不可。孔孟強調(diào)禮源于人的天然屬性,具有道德性與神圣性,荀子則提出禮首先是制欲的工具,目的在于彰顯法的功效。同時,荀子強調(diào),“《禮》者,法之大分,類之綱紀(jì)也”?！抖Y經(jīng)》確定了古代法律的總則,制定執(zhí)行法律不得背離“禮”之倫理精華。
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荀子認(rèn)為,在社會管理過程中,針對不同對象,應(yīng)采取不同措施?！敖潭徽D,則奸民不懲”,對于屢教不改的“奸民”與“元惡”,首先運用法律,嚴(yán)肅處理;對于其他普通百姓則應(yīng)重視教育與引導(dǎo),“明禮儀以化之,起法正以治之”。相對于禮的柔性教化,法則強調(diào)強制性的管理,重在發(fā)揮治理社會的職能。荀子提出在法治過程中要重視兩個問題:其一,執(zhí)法者的執(zhí)法能力與道德水平。“君子者,法之原也”,法治是治理國家的開始,君子是法治的本源,有了德才兼?zhèn)涞膱?zhí)法者,才能做到有法可依、執(zhí)法有力、執(zhí)法有度,杜絕法不責(zé)眾或者過度執(zhí)法。其二,執(zhí)法過程中的公平與公正?！靶谭ㄓ械?莫不稱罪”,要根據(jù)罪行輕重,量以不同等級刑罰。“隆禮至法則國有?！?只有以法律治國,以刑法來威懾各類型的不法分子,有錯必糾,有罪必罰,執(zhí)法有據(jù),執(zhí)法公正,才能保障國家的安定祥和,秩序井然。
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“群居和一之道”
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關(guān)于為君之道,荀子對比了王道與霸道,闡釋了執(zhí)政者應(yīng)具備的品德與能力,提出“君者,民之源也”,認(rèn)為愛護(hù)百姓、尊重人才的執(zhí)政者才能使國家繁榮富強。荀子分別闡述了“王者之法”“霸者之法”與“亡國之法”,認(rèn)為三者導(dǎo)致的后果截然不同,“善擇者制人,不善擇者人制之;善擇之者王,不善擇之者亡”。英明的君主認(rèn)真選擇、權(quán)衡利弊,遵照王道法度,選拔天下之才以治理國家,故能稱王于世。
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“先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚、能不能之分,皆使人載其事而各得其宜,然后使愨祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也?！避髯诱J(rèn)為,圣王是君主的理想人格,而實現(xiàn)“群居和一之道”則是圣王之道的理想境界。首先,圣王善于平衡人與自身的關(guān)系?！熬?民之源也,源清則流清,源濁則流濁?！避髯诱J(rèn)為,君主是人民之源,源頭清澈,下邊的流水也清澈;君主修身立德,勤政愛民、謹(jǐn)言慎行,為民表率,百姓就會敬仰之、效仿之、篤行之。其次,圣王善于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。春天耕田、夏天除草、秋天收獲、冬天貯存?！安菽緲s華滋碩之時則斧斤不入山林,……黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時,罔罟、毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也?！避髯映珜?dǎo)根據(jù)季節(jié)更替,遵循規(guī)律,合理安排農(nóng)時,促進(jìn)植物生長、動物繁衍,保持生態(tài)平衡。正如《呂氏春秋》中說:“竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得?而明年無獸?！睂ψ匀毁Y源取之以時、有度、有德,是圣王具備的首要素質(zhì)。再次,圣王善于調(diào)整人與社會的關(guān)系?！熬?何也?曰:能群也。能群也者,何也?曰:善生養(yǎng)人者也,善班治人者也,善顯設(shè)人者也,善藩飾人者也?！笔ネ醪粌H具有身心和諧、能群善群的素質(zhì),而且具備養(yǎng)民、治民、序民、安民的能力,善于“以政裕民”,能夠用恰當(dāng)?shù)姆绞教幚砀鞣N矛盾與紛爭,促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。荀子認(rèn)為,“圣王之用也,上察于天,下錯于地,塞備天地之間,加施萬物之上”。關(guān)于圣王的判斷與評價,孟子闡揚“以德行仁者王”的觀點,而荀子則強調(diào)圣王具備作用影響深遠(yuǎn)而形式簡單的力量,善于管理宇宙萬物。
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荀子主張禮制與法律剛?cè)嵯酀?jì)的管理手段,預(yù)設(shè)了以德治國和依法治國的治國方略,賦予儒家社會治理思想新的內(nèi)涵,為構(gòu)建德治與法治并舉的“群居和一”的社會共同體提供了理論準(zhǔn)備。不過,任何思想都不可能擺脫歷史的局限,他的社會治理思想體系立足于統(tǒng)治階級立場,將治國安邦的責(zé)任賦予圣王明君,卻未能重視人民群眾在歷史發(fā)展中的重要推動作用,不利于調(diào)動廣大人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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