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宋人八卦“先天后天說(shuō)”淵源有自

作者：郭繼民（北京大學(xué)哲學(xué)系）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿二日乙未

         耶穌2018年10月30日

八卦的先天、后天問(wèn)題(即八卦的兩種排序問(wèn)題)在易學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。誠(chéng)如劉大鈞所言,“正如‘河圖’‘洛書’一樣,宋之前,漢唐并無(wú)明確言‘先天方位者’,至宋,由于道家出‘先天圖’,并被朱熹收入《周易本義》。后人有宗之者,有反對(duì)者,特別是清人,更為此事爭(zhēng)論不休,莫衷一是”。清人重考據(jù),既然宋之前無(wú)文本支持,故認(rèn)為“先、后天圖”為宋人臆造!時(shí)至今天,亦有不少學(xué)者對(duì)此感到疑惑。

漢唐固無(wú)明確提及先天、后天之圖,但關(guān)于“先后天”之義理乃至“圖式”卻一直隱秘地存在,尤其存在于“象數(shù)”之中。就義理言,先后天的概念在《乾·文言》中已明確出現(xiàn),“先天而奉天時(shí),后天而鬼神奉之”即此。就圖式言,《易大傳·說(shuō)卦》確實(shí)勾勒出八卦的兩種排序:第一種排序依“天地定位,山澤通氣。雷風(fēng)相搏,水火不相射”之辭,構(gòu)造出“乾南地北,離東坎西,震東北巽西南,艮西北兌東南”的所謂伏羲先天八卦圖;第二種排序依據(jù)“帝出乎《震》,齊乎《巽》,相見乎《離》,致役乎《坤》,說(shuō)言乎《兌》,戰(zhàn)乎《乾》,勞乎《坎》,成言乎《艮》”之辭,構(gòu)造出“乾西北,坤西南,離南坎北,震東兌西,巽東南,艮東北”的所謂文王后天八卦。由此可知,宋人的“先后天之說(shuō)”并非空穴來(lái)風(fēng)。

義理、圖式固然提供了先天、后天的證據(jù),然而,真正對(duì)“先后天理論”起到支撐作用的,在于“先后天之說(shuō)”在象數(shù)中的強(qiáng)大解釋功能。

“先后天之說(shuō)”可詮釋卦象之義。經(jīng)卦中一些卦象,可用先后天理論解釋之。譬如,同人卦,乾為天、為陽(yáng),離為火、為陰,二者本不同類,何以稱“同人”?若能運(yùn)用先天、后天理論,則疑惑頓除。因?yàn)樵谙忍彀素灾?乾位為南方,后天離位亦為南方,二者同位(下卦離據(jù)先天乾之位),故曰,天火同人。同樣“比”(上坎下坤)卦亦如此,先天之坤位為北方,后天之坎位亦在北方,二者有比肩之位,故為“比”;比者,朋也。大畜(山天大畜)則因艮、乾乃“先后天”同位之卦(艮之先天位為西北,乾之后天位亦是西北)故曰大畜。大過(guò)、小過(guò)二卦,亦能以此解。文學(xué)家杭辛齋認(rèn)為,澤風(fēng)大過(guò)(上兌下巽)之兌、巽在先天八卦中,分別位于乾之左右,皆偏離乾之中,故曰大過(guò);小過(guò)(雷山)之震、艮位于先天坤之左右,故為小過(guò)(尊陽(yáng)抑陰之故)。

“先后天之說(shuō)”可解卦爻辭之惑。解讀六十四卦,難在卦爻辭。不過(guò),以“先后天”相參的方式可解部分之難。以坤之卦辭為例,其中有“西南得朋,東北喪朋”之語(yǔ),僅從字面來(lái)看,甚費(fèi)解。若結(jié)合先后天八卦位置,則能疏通。因后天八卦位置中,坤為西南,自然“西南得朋”。至于“東北喪朋”,有兩解:其一,先天八卦中,東北為震,震屬木,坤為土,因木克土,故東北喪朋。其二,以后天八卦言之,東北為艮,艮為止,故“喪朋”。此二解中,似以前者較佳。

至于爻辭,亦然。典型的例子當(dāng)屬山風(fēng)蠱。觀“蠱”象,與父母無(wú)關(guān)。然其爻辭,則多關(guān)乎父母。蠱之爻辭:初六,干父之蠱,有子考;九二,干母之蠱,不可貞;九三,干父之蠱,小有悔,無(wú)大咎也;六四,裕父之蠱,往見吝。六五,干父之蠱,用譽(yù)。上九,不事王侯,高尚其事。蠱之上卦為艮,下卦為巽,皆無(wú)關(guān)于父母(即乾坤)之象,緣何蠱之爻辭多取父母義?若考慮先天、后天之位置,則問(wèn)題迎刃而解。因山風(fēng)蠱之艮上(山)巽下(風(fēng))的位置,恰恰是后天乾坤的位置,故而蠱之爻辭乃取父母之象。

既然同人(天火)、比(水地)及蠱(山風(fēng))皆關(guān)涉到先、后天的位置,緣何與此相對(duì)應(yīng)的另三卦即大有(火天大有)、師(地水)、漸(風(fēng)山)卻絲毫不關(guān)涉先、后天的關(guān)系呢?筆者以為,我們可結(jié)合卦之陰陽(yáng)解之,概同人、比、蠱三卦皆是陽(yáng)上陰下(該三卦的外卦分別為乾、坎、艮,為陽(yáng);下卦則為離、坤、巽,為陰),而《易經(jīng)》本有天尊地卑、尊陽(yáng)抑陰之意味,故此三卦與先后天的位置相關(guān);而后三卦即大有、師、漸則反之,為上陰下陽(yáng),故而可能采取了另外的體例。

關(guān)于“先后天的問(wèn)題”,宋人謂“漢唐無(wú)先天后天之說(shuō)”,此言亦不準(zhǔn)確。漢人魏伯陽(yáng)所著《周易參同契》曰:“天地定位,而易行乎其中矣!天地者,乾坤之象也。設(shè)位者,列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離?？搽x者,乾坤二用。二用無(wú)爻位,周流行六虛?！薄吨芤讌⑼酢返目傮w思想架構(gòu)實(shí)則以“體用”(先天為體,后天為用)展開,其主旨乃通過(guò)后天之用(通過(guò)“抽坎填離”之方式)的工夫重返先天的“乾坤”之體,以達(dá)到養(yǎng)生乃至羽化登仙的逍遙境界。難怪宋人邵雍在《觀物外篇》論曰,“至哉!文王之作易也。其得天地之用乎?”又言,“此文王之卦,乃人用之位,后天之學(xué)也?！鄙塾捍苏?雖未言及先天八卦,但實(shí)則透露出后天八卦為用、先天八卦為體的看法。

因此筆者以為,流行于宋人的“先天后天說(shuō)”絕非主觀臆想,而是淵源有自。由“先后天”引出的“體用”概念亦成為中國(guó)古典哲學(xué)的重要范疇:譬如,道家以“體用”關(guān)系構(gòu)筑其養(yǎng)生哲學(xué),宋儒嘗以“體用”關(guān)系開辟心性之學(xué),晚清則以“體用”之說(shuō)來(lái)發(fā)展“實(shí)學(xué)”等?！绑w用”關(guān)系肇始于八卦的“先天后天”之排列,這是確定無(wú)疑的!

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)