《儀禮》復原亮相達沃斯論壇
《儀禮》復原亮相達沃斯論壇
來源：清華大學禮學中心
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初八辛亥
耶穌2018年11月15日
2018天津夏季世界（達沃斯）經(jīng)濟論壇于9月18日至20日在天津梅江會展中心舉行。來自瑞士洛桑聯(lián)邦理工學院的莎拉·肯德?。⊿arah Kenderdine）教授向參會的國際人士介紹清華大學中國禮學研究中心的重大項目 “《儀禮》復原研究”。該報告曾于2018年8月6日由中心主任彭林教授在瑞士洛桑參加“非物質文化遺產(chǎn)與表演藝術——存世傳統(tǒng)文化研討會”上做過，獲得了熱烈的反響，于達沃斯論壇上亦然。
莎拉·肯德丁教授在達沃斯論壇介紹
莎拉·肯德?。⊿arah Kenderdine）教授，瑞士洛桑聯(lián)邦理工學院藝術實驗室主任
茲將講稿附之如下：
1《儀禮》簡介
學術文化史上的地位、影響
東、西方文化是兩個不同的文明體系。西方文化以“神”為中心，認為人有“原罪”，人的靈魂必須交給上帝來管理。中國文化從周代（1046 B.C.—256 B.C.）開始，就否定了商時期（~1600B.C-1046B.C）的禮神思想，而改為以“人”為中心，認為人是萬物的靈長，人性本善，通過教育，人可以成長為君子，從一個生物學意義上的人成長為理性意義上的人，成為真正意義上的人。
公元前1045年，武王克商，建立了西周王朝。周人從商紂王暴虐無道、失德亡國的教訓中，意識到道德對于國家長治久安的重要意義，杰出的政治家周公，從國家的長治久安出發(fā)，提出了“德治”的理念，并且“制禮作樂”，創(chuàng)建了一系列禮儀，使德治的理念制度化，《尚書》中均載有周公時期的政令，《召誥》為營建成周洛邑時（周朝陪都）的文告；商代官員好飲無度，周公痛懲其失，頒《酒誥》禁百官酗酒。周公推出以“德”為靈魂的新政，毋庸置疑，口號不能治國。再美好的詞語如果不能落地，就只是空中樓閣。為此，周公通過“制禮作樂”，將“德”落實到社會的各項制度之中，使之邊界清晰，內容具體，具有實操性，因而，德不再是虛幻的理念。
著名史學家王國維評論周公“制禮作樂”說：“古之所謂國家者，非徒政治之樞機，亦道德之樞機也?！痹谄洹兑笾苤贫日摗分姓f，“周之制度、典禮，乃道德之器械”，是將“德治”落到實處的工具，其終極目標是“納上下于道德, 而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體”，走向天下大治，此乃“周人為政之精髓”。
春秋末期（770 B.C.—227 B.C.），孔子將社會上流傳的冠、婚、喪、祭等人生禮儀，以及鄉(xiāng)射禮、聘禮等社會禮儀整理成文本，取名為《禮》（漢代以后稱為《儀禮》），作為教材傳授給弟子。《儀禮》作為孔子整理的“六經(jīng)”之一，共十七篇，記述周代的冠、昏、喪、祭等人生禮儀，以及鄉(xiāng)射禮、聘禮等社會儀式，是中國歷朝歷代國家與民間禮儀的淵藪。由于年代久遠，社會不斷發(fā)生變化，以至于到唐代（618A.D – 907A.D），連著名古文學家韓愈都認為《儀禮》古奧難讀。因此，利用當代的科技手段，將《儀禮》轉換成大眾喜聞樂見的電子節(jié)目，向中外觀眾介紹兩、三千年前中國人的文化生活，非常有必要。這項工作不僅有其重要的學術意義，而且有回應社會對傳統(tǒng)文化關切的現(xiàn)實意義。
武威漢簡《士相見禮》
2.《儀禮》復原的準備
從2013年起，清華大學中國禮學中心就與香港城市城市大學新媒體中心、香港嘉禮堂合作，謀劃有計劃地復原《儀禮》，主要過程如下：
《儀禮》復原的基礎，是正確解讀文本，只有準確把握文本的內涵，復原才有真正的價值。為此，課題組建立了“會讀”制度，每周用一整天的時間集中研究文獻，逐字逐句研讀經(jīng)文與漢代、唐代經(jīng)師的注疏，以及歷代學者的研究成果，以求透徹了解經(jīng)義。發(fā)現(xiàn)問題后，大家分頭查找包括考古資料在內的各種材料，分析、比較，提出初步意見，下周再做討論。
《儀禮》會讀
由于《儀禮》涉及到古代社會生活的許多方面，都需要進行專題研究，課題組成員大致的分工如下：
禮儀的基本動作研究
服飾制度研究
宮室制度研究
古器物研究
儀節(jié)研究
在上述研究完成后，再由專人撰寫拍攝腳本，然后演員培訓，與導演溝通，最后投入拍攝，以及后期制作。
2016年8月河北大廠拍攝現(xiàn)場照片
彭林教授在現(xiàn)場指導演員
后期交互平臺制作
3.《儀禮》復原性拍攝介紹
近五年來，我們拍攝了《儀禮》中的《士冠禮》《士昏禮》與《鄉(xiāng)射禮》，現(xiàn)結合拍攝的片段，將相關情況介紹如下。
《士冠禮》。在中國周代，男子二十歲成年，此時，家庭要為之舉行加冠禮。儀式由鄉(xiāng)中的德高望重者主持，通過三次加冠（先后是：緇布冠、皮弁、爵弁），對冠者進行成人教育，希冀其從此拋棄兒童的玩耍之心，擔當起對家庭與社會的責任，并為之取“字”。冠禮之后的男子成為社會的正式成員，社會也將用成人的標準來約束他。
《士昏禮》。男子行冠禮后，始可娶妻。士娶妻要經(jīng)過納采（提親）、問名（詢問女家姓氏，避免近親結婚）、納吉（向女家通報占卜的結果吉利）、納徵（訂婚）、請期（商定婚期）和親迎（上門迎接新娘）等六個主要儀節(jié)，故又稱為“六禮”。女子在出嫁之前，則要用三個月的時間學習如何做一名稱職家庭主婦的知識。
《鄉(xiāng)射禮》。人類的弓箭起源于中石器時代，原本是狩獵或戰(zhàn)爭的武器，到了周代，中國人將射箭改造為修身養(yǎng)性的競技運動?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》，記載了周代鄉(xiāng)一級的射禮的完整規(guī)程，其年代與首屆古希臘奧林匹克運動會相當。射道分為三個級別，分別是五十把弓、七十把弓、九十把弓的長度。比賽有專設的教練、裁判、報靶員、記分員。鄉(xiāng)射禮要求參賽的射手彼此尊重，在每個比賽環(huán)節(jié)上行禮致意。要求射手做到氣息要下沉，不要心浮氣躁；目標始終如一，用力要精猛；發(fā)而不中，要反求諸己，不怨勝己者。比賽分為三輪，稱為“三番射”；最后一輪比射時，樂隊演奏《詩經(jīng)》中的樂曲，射手只有按照節(jié)奏射中箭靶，才計算成績。整個比賽富于東方哲理與人文內涵，所以傳入韓國、日本后，被稱為“弓道”。
上述復原，最重要的收獲，是推動了我們對《儀禮》文本的研究。以前，學者從書本到書本的研究，往往粗枝大葉，忽略許多具體細節(jié)。如今由于要完整的復原，文本記載的或者語焉不詳?shù)?，都必須作出解讀，由此發(fā)現(xiàn)了許多清代學者未曾注意的問題，解決了某些誤讀。我們制作的交互平臺，將為專業(yè)人士與愛好者提供各種查閱與研究的種種方便。其次，通過會讀，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的《儀禮》研究的青年，而《儀禮》之學，此前不斷有人驚呼可能會成為“絕學”。最后，《儀禮》復原的視頻完成全部制作后，將在網(wǎng)絡上展示，屆時必將引起熱烈反響，激發(fā)民眾了解古代中國文化的熱情。
明年起，我們將繼續(xù)復原《儀禮》中的其它各篇，希望得到諸位的指導！
責任編輯：劉君
