“中國哲學(xué)的本來、外來與未來”學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2018年年會在杭州召開
原標(biāo)題：中國哲學(xué)史何以研究？這“三個來”猶為關(guān)鍵
作者：吳潔
來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月十六日己未
耶穌2018年11月23日
2018年11月16日—18日，“中國哲學(xué)的本來、外來與未來”學(xué)術(shù)研討會暨中國哲學(xué)史學(xué)會2018年年會在杭州隆重召開。本次會議由中國哲學(xué)史學(xué)會、浙江大學(xué)哲學(xué)系主辦，浙江大學(xué)中國思想文化研究所承辦。會議以“中國哲學(xué)的本來、外來與未來”為主題，旨在通過重新審視并研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程、思想資源及時代價值，以期為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供有益借鑒。本次會議共有來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院、山東大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等高校及科研機(jī)構(gòu)80余位學(xué)者參會。
17日上午，大會開幕式由中國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、北京大學(xué)楊立華教授主持。浙江大學(xué)哲學(xué)系主任王俊教授致歡迎詞，向與會學(xué)者介紹了浙江大學(xué)哲學(xué)系的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)狀，突出了浙江大學(xué)在人文社科領(lǐng)域所取得的成就，展望了浙江大學(xué)人文學(xué)科，尤其是哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景，并預(yù)祝會議取得圓滿成功。中國哲學(xué)史學(xué)會會長、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授在致辭中，回顧了浙江籍學(xué)者在現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)中的貢獻(xiàn)。他以馮友蘭先生北大求學(xué)時期的授業(yè)老師陳黼宸為例，指出其在早期中國哲學(xué)學(xué)科中的奠基作用；并對改革開放以來，沈善洪等前輩學(xué)者在中國哲學(xué)，特別是宋明理學(xué)研究領(lǐng)域中所做出的貢獻(xiàn)致以崇高的敬意。陳來教授指出，浙江學(xué)者在文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究上所取得的成果，對當(dāng)代中國哲學(xué)的研究產(chǎn)生了重要的推進(jìn)作用。最后，他熱烈歡迎來自全國各地的參會學(xué)者，并對浙江大學(xué)哲學(xué)系、浙江大學(xué)中國思想文化研究所的會議籌備工作表示由衷感謝。
大會首場主題發(fā)言，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授主持。他介紹了本次年會的選題緣由，既是響應(yīng)十九大報(bào)告中“不忘本來、吸收外來、面向未來”的文化建設(shè)主張，也深刻符合中國哲學(xué)的歷史發(fā)展面貌及其精神內(nèi)涵的實(shí)際訴求。
今年是朱子誕辰888周年，陳來教授就《朱子〈太極解義〉的哲學(xué)建構(gòu)》一題，作了精彩的主題發(fā)言。他指出，朱子在乾道乙丑（1169）春中和之悟后，就立即開始了他的哲學(xué)建構(gòu)?！短珮O解義》正是他的太極本體論和太極本源論的建構(gòu)之始。這一建構(gòu)不僅把周敦頤的《太極圖說》正式作為哲學(xué)建構(gòu)的主要依據(jù)和資源，開發(fā)了《太極圖說》的本體論和宇宙論意義，把太極動靜陰陽論引向了理氣哲學(xué)的開展；而且謀求太極與人極的對應(yīng)，太極與人性的一致，更以“全體太極”為成圣成賢的新的內(nèi)涵，從而形成了以太極為中心、集理氣、性情、道器、體用為一體的哲學(xué)體系。這不僅使他自己在后期思想發(fā)展中以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了更為宏大的發(fā)展，也使得北宋以來的道學(xué)在理論上和體系上更加完整和完善。
中國社會科學(xué)院李存山研究員在《中國哲學(xué)研究40年》的主題發(fā)言中，總結(jié)了中國哲學(xué)研究伴隨著時代前進(jìn)的腳步。他指出，文革結(jié)束以后，人的解放必然帶來思想解放，中國哲學(xué)研究擺脫了作為政治斗爭工具的枷鎖，逐漸突破“兩個對子”的階級分析法的教條，日益注重研究中國哲學(xué)的概念范疇、意象思維以及直覺體證等自身特色。他認(rèn)為“中國哲學(xué)合法性”的問題探討，最終還是要正確認(rèn)識哲學(xué)的普遍性與特殊性問題，并揭示了中國哲學(xué)在文化熱、國學(xué)熱、儒學(xué)熱、經(jīng)學(xué)熱中發(fā)揮的重要推動和引導(dǎo)作用，最后指出中國哲學(xué)的“照著講”與“接著講”兩種形式的結(jié)合正蔚然成風(fēng)，中國哲學(xué)的綜合創(chuàng)新將日益展現(xiàn)出光輝燦爛的前景。
華東師范大學(xué)楊國榮教授在《超越非對稱：中西哲學(xué)互動的歷史走向》的主題發(fā)言中，勾勒了中西哲學(xué)之間的互動經(jīng)歷了一個歷史變遷過程。明清之際，傳教士把中國典籍介紹到歐洲，歐洲主流思想界表示出相當(dāng)大的關(guān)注，而中國哲學(xué)家除了對西方科學(xué)和器技表現(xiàn)出興趣外，卻沒有給予西方主流思想文化以實(shí)質(zhì)性關(guān)注。近代以后，中國思想家熱忱地了解西方思想，并將其作為普遍的思想資源加以運(yùn)用，而西方主流的思想家和哲學(xué)家卻不再把中國哲學(xué)作為真正的哲學(xué)來看待。他認(rèn)為，中西哲學(xué)唯有基于彼此承認(rèn)，各美其美，它們之間才能超越這種非對稱性，真正走向合理的互動。
北京師范大學(xué)李景林教授在《將方法收歸內(nèi)容——中國哲學(xué)研究方法之反思》的主題發(fā)言中指出，哲學(xué)作為一種對人的存在及周圍世界的形上思考，總是要通過自身充分的個性化方式來呈顯其普遍性的理念。哲學(xué)的這種特質(zhì)決定了哲學(xué)的方法必須是內(nèi)在于其思想內(nèi)容的方法。現(xiàn)代中國哲學(xué)研究所面臨的一個重要問題，就是它的方法與內(nèi)容的分離；與之相應(yīng)，解決這一問題的途徑，亦在于將這方法收歸于其自身的內(nèi)容，即現(xiàn)代中國哲學(xué)的方法須于中國思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中整體性和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)出，由此找到屬于中國哲學(xué)自身的方法，建立真正屬于中國文化自己的當(dāng)代中國哲學(xué)。
中山大學(xué)陳少明教授在《儒家倫理與人性的未來》的主題發(fā)言中，以現(xiàn)代高科技對人類的影響為背景，關(guān)注人是否會改變自己本性的問題。他認(rèn)為，儒家人性論是可供參照的一個視角，但需要對性善與性惡兩種觀點(diǎn)的意義作進(jìn)一步的澄清。從根本上講，人性變化與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是自我認(rèn)同的能力，包括自我意識以及欲望的感知與表現(xiàn)，還有由此派生的與同類相處的社會態(tài)度，即儒家理解的善惡觀。他特別關(guān)注體外生殖與壽命延長這兩種現(xiàn)象可能帶來的道德困境。面對這一挑戰(zhàn)的不只是儒家倫理，也包括整個人類文明既有的基本價值準(zhǔn)則。
北京大學(xué)張學(xué)智教授在《六經(jīng)與禪宗知論簡析——簡論熊十力的量論》的主題發(fā)言中，揭示了六經(jīng)在中國古代知識形式中所占有的重要地位，各經(jīng)典形成了不同的思維特點(diǎn)并且統(tǒng)合為一個整體的歷史理性。禪宗以機(jī)語、玄言、公案、偈頌、話頭等，打破俗情所遵循的日常格套，直接針對參究者當(dāng)下的心境，向著更加個體性、生動性、甚至有些神秘性的中國式交流的適應(yīng)。熊十力在《新唯識論》中將哲學(xué)分為境論和量論兩部分雖然沒有寫出量論，但他晚年在《原儒》中對量論的設(shè)想有大略說明。他認(rèn)為只有將知識論和本體論結(jié)合，才能擺脫西方傳統(tǒng)知識論的窠臼，發(fā)展出中國獨(dú)特的量論。其知識論仍然屬于中國傳統(tǒng)心性之學(xué)的路數(shù)，取于陸王者甚多。
接下來的兩天時間，與會學(xué)者分為三個小組，圍繞儒釋道的經(jīng)典詮釋、哲學(xué)史研究方法論、中西哲學(xué)比較等方面，同時展開了五場有關(guān)“中國哲學(xué)的本來、外來與未來”的多維度的交流討論。學(xué)者們各抒己見，暢所欲言，達(dá)到了良好的互動效果。
11月18日下午的大會主題發(fā)言由浙江大學(xué)董平教授主持。他依次介紹四位主題發(fā)言的學(xué)者，感謝他們?yōu)榕c會學(xué)者分享其哲學(xué)智慧。
華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授在《見聞之知、德性之知與中國傳統(tǒng)致知之道的嬗變》的主題發(fā)言中指出，知行之辯是宋明理學(xué)的中心問題之一，對于見聞之知與德性之知的討論則是其中的重要內(nèi)容。最早出現(xiàn)“格物致知”的《大學(xué)》將其作為修身的重要環(huán)節(jié)，以為人既是認(rèn)知主體，也是德性主體，認(rèn)知外物的過程和德性養(yǎng)成的過程是統(tǒng)一的。先秦諸子以及后來包括儒道釋在內(nèi)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致知之道，始終以此為主旨，宋明理學(xué)特別把“德性之知”與“大其心”相聯(lián)系，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)致知之道以融合認(rèn)識活動和德性修養(yǎng)作為自身形態(tài)的理論自覺，
王夫之進(jìn)一步把“大其心”看作是從無知到知（見聞之知）、從知識到智慧（德性之知）的過程，這在一定意義上是對傳統(tǒng)致知之道的總結(jié)。
香港科技大學(xué)黃敏浩教授在《張載〈西銘〉“理一分殊”及“孝論”的意涵》的主題發(fā)言中，論述了《西銘》全體大用、理一分殊的要旨，并嘗試釐清其所隱含的孝論的內(nèi)容。他指出，所謂“全體大用”，“體”是乾坤天地之性，“用”是通為一體之萬物，而二者不離。所謂“理一分殊”，“理一”者，一切道德行為皆為事天之一理；“分殊”者，推事天而行之，而呈現(xiàn)為分殊之差等。全體大用與理一分殊，義實(shí)相通，只是前者較重本體面，后者則較從工夫面立言而已。至于其論“孝”，實(shí)有一形而上之意涵，而可通于《孝經(jīng)》論孝之義。然《西銘》論孝也有與《孝經(jīng)》不同之處，即在《孝經(jīng)》言天人感應(yīng)，而《西銘》則進(jìn)而言天人合一。
復(fù)旦大學(xué)吳震教授在《東亞朱子學(xué)與中國哲學(xué)的豐富性展示》的主題發(fā)言中，提出“朱子學(xué)”有廣狹兩義，朱子理學(xué)屬狹義朱子學(xué)，而朱子后學(xué)以及后世學(xué)者對朱子哲學(xué)的理論解釋與創(chuàng)新發(fā)展則屬于廣義朱子學(xué)。13 世紀(jì)末，傳入日本與朝鮮的朱子學(xué)經(jīng)與本土文化的沖撞、吸收、傳承與轉(zhuǎn)化而發(fā)展出來的日韓朱子學(xué)應(yīng)是廣義朱子學(xué)的典型形態(tài)。如日本崎門派朱子學(xué)在“智藏”說等方面對朱子學(xué)有理論推進(jìn)也有思想轉(zhuǎn)化，韓國朱子學(xué)圍繞“四端七情”的辯論對中國朱子學(xué)有重要的理論轉(zhuǎn)進(jìn)。總之，東亞朱子學(xué)已構(gòu)成了獨(dú)立的研究領(lǐng)域，朱子學(xué)在東亞地域的傳承發(fā)展也充分展示了中國哲學(xué)的豐富性。
中國社會科學(xué)院張志強(qiáng)研究員在《近代佛學(xué)與“革命”》的主題發(fā)言中，以章太炎、支那內(nèi)學(xué)院、蒙文通等為例，認(rèn)為近代佛學(xué)對革命內(nèi)涵的理論重構(gòu)，實(shí)際上是陽明學(xué)發(fā)展的一個近代結(jié)果，同時也是近代今文經(jīng)學(xué)的一個徹底化形態(tài)。革命從返本向轉(zhuǎn)依的轉(zhuǎn)換，就是近代佛學(xué)的理論貢獻(xiàn)。近代以來的思想史上，以佛學(xué)為先導(dǎo)，從傳統(tǒng)中所創(chuàng)造的革命，具有了與傳統(tǒng)革命原理不同的面向和旨趣。不過，值得注意的是，從傳統(tǒng)中所創(chuàng)造的革命，也未能完全擺脫傳統(tǒng)的理論架構(gòu)，而具有了鮮明的中國文明的色彩。
在隨后的閉幕式環(huán)節(jié)，由北京大學(xué)楊立華教授主持。本屆年會的三個分會場分別選派了山東大學(xué)黃玉順教授、四川師范大學(xué)蔡方鹿教授、中國人民大學(xué)向世陵教授作為小組代表總結(jié)交流討論情況。他們細(xì)致點(diǎn)評了本小組各個分會場學(xué)術(shù)爭鳴的焦點(diǎn)關(guān)切，對本屆年會的交流討論情況做了很好的介紹。
最后，中國哲學(xué)史學(xué)會會長、清華大學(xué)陳來教授，以本屆年會的提交的論文為例，對中國哲學(xué)研究的現(xiàn)狀和未來作了總結(jié)性發(fā)言。他指出，本次會議成果可謂中國哲學(xué)研究現(xiàn)狀的一個抽樣調(diào)查。從論文的斷代分布看，先秦17篇，宋明14篇，近代12篇，這與一般所了解的中國哲學(xué)的學(xué)科研究重點(diǎn)相合。而隨著學(xué)者們進(jìn)入成熟的總結(jié)階段，中國哲學(xué)總論方面的論文不斷增加，本次會議有10篇，與前兩屆年會基本持平。
由上述現(xiàn)狀，陳來會長緊扣本次會議主題中“本來”、“外來”和“未來”三個關(guān)鍵詞，就其對中國哲學(xué)研究未來發(fā)展的觀察，提示學(xué)科研究的幾大生長點(diǎn)。首先，就“本來”而言，應(yīng)擴(kuò)大視野，關(guān)注不同學(xué)科對同一時代不同社會文化研究的成果。如浙江是陽明學(xué)的誕生地，也是陽明學(xué)研究、推廣最重要的地方之一。但在陽明學(xué)今日文獻(xiàn)、思想等方面得充分研究的同時，還應(yīng)關(guān)注陽明學(xué)之外的明代儒學(xué)發(fā)展，特別是明代朱子學(xué)。其次，就“外來”而言，相對于以往側(cè)重于中西哲學(xué)比較研究，中國哲學(xué)內(nèi)部比較研究，如儒佛之間的對照理解值得進(jìn)一步關(guān)注。最后，就“未來”而言，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)中國哲學(xué)、儒學(xué)對當(dāng)代文化與當(dāng)今時代發(fā)展的新思考。這在某種意義上也是擴(kuò)大學(xué)科的影響，促進(jìn)中國文化的實(shí)踐。
最后，陳來會長還對中國哲學(xué)史學(xué)會的未來進(jìn)行了展望，指出了今后大的工作方向：一、鞏固已有學(xué)會的改革；二、適應(yīng)管理形勢的變化；三、堅(jiān)持學(xué)術(shù)第一，學(xué)術(shù)本位；四、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，配合“雙一流”建設(shè)大局；五、服務(wù)廣大學(xué)者，尤其是支持青年學(xué)者的成長。
在所有會議議程都順利完成之后，主持人中國哲學(xué)史學(xué)會秘書長、北京大學(xué)楊立華教授宣布本屆年會圓滿閉幕！
責(zé)任編輯：劉君
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