“第三屆《中華復(fù)興論壇》——中華復(fù)興的思想文化”在威海舉行
原標題：第三屆《中華復(fù)興論壇》在威海召開
作者：朱康有
來源：中國孔子網(wǎng)
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿七日庚午
耶穌2018年12月4日
2018年12月1日，由山東大學(xué)（威海）主辦，威海市委宣傳部和中國社會科學(xué)院國際研究學(xué)部合作，山東大學(xué)東北亞學(xué)院、威海市劉公島管委會承辦的“第三屆《中華復(fù)興論壇》——中華復(fù)興的思想文化”在威海舉行。山東大學(xué)（威海）黨工委副書記、山東大學(xué)東北亞學(xué)院院長趙玉璞出席開幕式并致辭。中央黨史和文獻研究院章百家（原中央黨史研究室副主任）受邀作特別演講。開幕式由山東大學(xué)東北亞學(xué)院副院長張景全主持。
中國實學(xué)研究會部分理事和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀參加。下面將第二議程“歷史傳承”的綜述如下。
中國實學(xué)研究會名譽會長、中國人民大學(xué)張踐教授發(fā)言題目是《用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“涵養(yǎng)”社會主義核心價值觀》。他指出，中國人自身的價值觀從近代以來有一個破壞、吸收、重建的過程。在社會主義核心價值觀建構(gòu)上，習(xí)主席講的“立足”（于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）尤其是（用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來）“涵養(yǎng)”二字沒有引起學(xué)界重視。一部分價值觀內(nèi)容來源于自身文化傳統(tǒng)，這一點好理解；對于那些全世界共有的價值觀，如“誠信”，我們當然更需了解它在中國文化土壤中的意義；主要的問題在于，那些來自于西方的價值觀要素，由于中西差距大，如果不能實現(xiàn)文化上的內(nèi)涵轉(zhuǎn)移或者用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去“涵養(yǎng)”，不僅不能成為助力，可能成為破壞性思想力量。習(xí)主席講的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“講仁愛”，為市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)從個人本位向集體本位轉(zhuǎn)化提供了可能；“重民本”，和西方的人本主義不同，我們歷史上以賢人政治為基礎(chǔ)，施行德治主義，要與今天講的以人民為中心理念結(jié)合起來；馬克思主義在現(xiàn)代中國發(fā)揮的社會作用說明，它和“和合”、“大同”思想等優(yōu)秀理念是暗合的。總之，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并和馬克思主義很好結(jié)合起來，這是中國復(fù)興的根本保證。
中國實學(xué)研究會理事、陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授發(fā)言題目是《轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)鄉(xiāng)約文化與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》。他指出，民族復(fù)興是具體的，不是抽象的。傳統(tǒng)中國是以農(nóng)業(yè)文明為主體的；沒有鄉(xiāng)村的振興，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，探索適合當代鄉(xiāng)村的治理體系，是保障鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)。對歷史上曾行之有效的鄉(xiāng)約文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是我們實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可忽視的方面。鄉(xiāng)約就是通過大家自愿、自發(fā)的相互協(xié)議規(guī)定下來的約定（介于正式制度與非正式制度之間）。關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載弟子呂大鈞制定了中國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約，史稱《呂氏鄉(xiāng)約》。它以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為綱要，涵蓋鄉(xiāng)村日常生活的方方面面，能夠引導(dǎo)農(nóng)民進行自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我提高，具有行政和法律不可替代的作用。我們課題組在考察和研究的基礎(chǔ)上形成了《藍田新鄉(xiāng)約》文本（《光明日報》7月14日），可供大家參考。
中國實學(xué)研究會理事、山東大學(xué)（威海）東北亞學(xué)院方浩范教授發(fā)言題目是《儒學(xué)的復(fù)興與未來性思考》。他指出，孔子學(xué)院在國外的遭遇說明，目前的思想文化復(fù)興遇到很多困境和外界質(zhì)疑。這就涉及到對儒學(xué)的價值定位和不斷詮釋問題。畢竟產(chǎn)生于2500前的文化思想，與我們今天的現(xiàn)實有脫節(jié)的地方，有非現(xiàn)代性要素。比如其中的君權(quán)至上、父權(quán)至上這樣一套價值結(jié)構(gòu)就和現(xiàn)代性不容。在核心價值觀的24個字中，似乎沒有體現(xiàn)儒學(xué)的價值觀，何談其生命力？怎樣確定儒學(xué)的價值結(jié)構(gòu)，使其和現(xiàn)代融合，仍是一個待研的課題。尤其是，五四運動以來，如何處理中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義意識形態(tài)的關(guān)系、二者能否結(jié)合、最終目標何在，等等，理論上仍需深入探討。
中國實學(xué)研究會副會長、國防大學(xué)朱康有教授發(fā)言題目是《中國復(fù)興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》。他認為，中央指出的“馬克思主義中國化的過程，就是同中華傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國具體實踐相結(jié)合的過程”在中華復(fù)興中具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化各有差異，可以互補。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一種人文、人道的自我身心實證精神，可以和源于西方文化的馬克思主義的外在自然、社會實證精神結(jié)合起來，實現(xiàn)新的基于“人的科學(xué)”的文明。傳統(tǒng)文化融進民族復(fù)興大業(yè)能使中國夢藍圖清晰化，它能夠提供給世界中國的智慧、中國的價值，對內(nèi)有凝聚力，對外有吸引力，是整體（“道”）的躍遷。在實證層面解決中西文化（魂、體、用）之爭，在中西文明精華融合的基礎(chǔ)上再造文明，使之提升到新的文化、文明高度。
中國實學(xué)研究會理事、西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究所副所長魏冬教授發(fā)言題目是《中華傳統(tǒng)文化思想與中國崛起——以關(guān)學(xué)對中華復(fù)興應(yīng)有價值為中心的探討》。他認為，關(guān)學(xué)雖然在理學(xué)的開創(chuàng)時期具有奠基之功，但隨著朱子理學(xué)在統(tǒng)治意識形態(tài)中的地位確立和固化，則成為輔助性的、邊緣性的。不過，關(guān)學(xué)仍表現(xiàn)出自己的“風(fēng)骨”：通過自身理性體驗，同時緊貼社會現(xiàn)實而致力于包括道德踐履、經(jīng)世致用、經(jīng)藝之方的實踐之學(xué)的追求。至今，關(guān)學(xué)宗師提出的“四為”句，不斷為海峽兩岸兩黨政要所提及和援引，“民胞物與”“天下一家”“中國一人”的理念，也在當今人類命運共同體構(gòu)建、社會主義核心價值觀中成為重要的傳統(tǒng)思想資源。中華民族的復(fù)興固然需要向具有普遍性的儒學(xué)汲取資源，也不應(yīng)忽視對原來處于地域性學(xué)派思想資源的發(fā)抉。
原國防大學(xué)戰(zhàn)略部主任朱成虎少將等出席會議，并就當代國際關(guān)系、大國崛起的思想引領(lǐng)比較等論題作發(fā)言。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、國際研究學(xué)部原主任、山東大學(xué)特聘一級教授張?zhí)N嶺最后作總結(jié)發(fā)言。
據(jù)悉，《中華復(fù)興論壇》圍繞不同主題，每年舉辦一次（第一、二屆的主題分別是“中國道路”、“新興大國關(guān)系”），明年論壇將將設(shè)計思想文化、經(jīng)濟、法律及藝術(shù)等更多的分論壇。
