【王利民】宋代理學(xué)家的文學(xué)
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宋代理學(xué)家的文學(xué)
作者：王利民（贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿六日己巳
??????耶穌2018年12月3日
程顥像光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
程頤像光明圖片/視覺(jué)中國(guó)
雅斯貝爾斯（Karl?Jaspers）在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出，公元前五百年前后是人類文化的“軸心時(shí)代”。借用“軸心時(shí)代”這個(gè)概念，我們可以稱公元十一世紀(jì)前后是人類文化的“次軸心時(shí)代”。歐洲在公元十一世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了教會(huì)改革，產(chǎn)生了首批經(jīng)院哲學(xué)家，建造了具備宏偉規(guī)模的建筑，提高了僧侶及貴族的教育水平，其進(jìn)步是持久且多方面的。在阿拉伯世界，阿拔斯王朝在科學(xué)領(lǐng)域享有盛名，阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教將哈里發(fā)統(tǒng)治下的不同民族團(tuán)結(jié)在一起。在中國(guó)，宋學(xué)構(gòu)造了這個(gè)次軸心時(shí)代的文化星空，邵雍、周敦頤、二程、張載、朱熹等理學(xué)巨子成為這個(gè)文化星空上最為璀璨的星座之一，以他們?yōu)橹行男纬傻谋姸嗬韺W(xué)家群體主導(dǎo)著兩宋文化的發(fā)展趨向，而理學(xué)家創(chuàng)作的詩(shī)歌成為理學(xué)文化在文學(xué)領(lǐng)域里綻放的花朵。
依據(jù)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的審美規(guī)范衡量理學(xué)詩(shī)人的詩(shī)作，難免得出理學(xué)詩(shī)的文學(xué)史價(jià)值、文化史價(jià)值與其審美價(jià)值不相稱的結(jié)論。理學(xué)詩(shī)具有觀照的、沉思的、疏離感官的品性，在表現(xiàn)美感和激情上無(wú)法與“詩(shī)人之詩(shī)”爭(zhēng)衡。這不是因?yàn)槔韺W(xué)詩(shī)人缺乏對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感，而是因?yàn)槊栏泻图で槌１焕韺W(xué)家認(rèn)作擾亂道德生活秩序、澆灌淫欲之花的禍源，況且，日常的存在在理學(xué)家的視野中多為無(wú)聊瑣屑之物而少具“意義”。盡管理學(xué)詩(shī)人沒(méi)有開(kāi)宗立派的自覺(jué)意識(shí)，沒(méi)有把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作人生的重要事業(yè)，但理學(xué)詩(shī)派的詩(shī)歌以其深刻的思想、靜觀的體驗(yàn)、寧?kù)o的風(fēng)致而別具一種異趣和感染力。在古典詩(shī)歌抒寫(xiě)的傳統(tǒng)內(nèi)容，如耕讀之趣、天倫之樂(lè)、山水之美、離別之情，以及政俗美刺、吊古傷懷、感時(shí)憫亂、情深思慕之外，理學(xué)詩(shī)人吟詠“理道”“性情”，事實(shí)上是宋詩(shī)多樣化發(fā)展的表征。宋代詩(shī)壇出現(xiàn)理學(xué)詩(shī)派這個(gè)旁門，適足以顯示宋代文學(xué)生態(tài)的活力。
法國(guó)漢學(xué)家戴密微說(shuō)：“可能不再存在哲學(xué)與詩(shī)篇之間的聯(lián)系比在中國(guó)更密切的文化了?！崩韺W(xué)詩(shī)是哲學(xué)在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了中國(guó)古典詩(shī)歌與哲學(xué)的“近鄰”關(guān)系。作為文學(xué)的旁門，理學(xué)詩(shī)派能在中國(guó)詩(shī)史上發(fā)展成為流衍最廣、歷時(shí)最久的文學(xué)派別，正說(shuō)明了它與近世中國(guó)文化及文學(xué)發(fā)展趨向的同一性。
理學(xué)詩(shī)人屬于思想型作家，其對(duì)哲學(xué)信仰的自覺(jué)程度超過(guò)一般文人，而理趣詩(shī)是具有“智趣”的詩(shī)歌類型。研究理學(xué)詩(shī)派，必須突破從純文學(xué)的立場(chǎng)看理學(xué)詩(shī)人的單一視域，確立理學(xué)詩(shī)歌和理學(xué)詩(shī)人的本位觀，即把理學(xué)詩(shī)人及其詩(shī)歌作為具有主體性、具有獨(dú)立形態(tài)的對(duì)象加以整體觀照，既分析理學(xué)詩(shī)人的境遇和體驗(yàn)，透視理學(xué)詩(shī)人的心態(tài)，又揭橥詩(shī)歌文本中的哲學(xué)內(nèi)涵。換句話說(shuō)，必須定位在寬泛的“國(guó)學(xué)研究”或者說(shuō)“文學(xué)的文化學(xué)研究”的領(lǐng)域上，定位在詩(shī)史與思想史的結(jié)合上。恩斯特·卡西爾在《人論》中說(shuō)：“傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的美絕不是藝術(shù)的唯一目標(biāo)，事實(shí)上它只是一種第二性的派生的特性?！贬槍?duì)理學(xué)詩(shī)兼具思辨性、哲理性與體驗(yàn)性、感悟性的特點(diǎn)，有必要既重哲思又賞風(fēng)華，把詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)功能和審美愉悅功能置于同等的地位。從思想史的角度觀照理學(xué)詩(shī)的文化精神，不僅可以增加對(duì)理學(xué)詩(shī)思想深度的理解，而且可以為中國(guó)古代思想史的研究提供新的材料，而以往在思想史研究的視野中，理學(xué)詩(shī)因?yàn)槠湮膶W(xué)屬性常常被忽視或被遮蔽了。
宋代文人普遍具有強(qiáng)烈的理智感和道德感。理智感是與人的求知欲相關(guān)聯(lián)的追求真理的情感，道德感是以人際關(guān)系的協(xié)調(diào)圓滿為目標(biāo)的追求善的情感。它們的強(qiáng)烈程度并不表現(xiàn)為感情的瞬間爆發(fā)，而是反映在一種深刻的連續(xù)性和統(tǒng)一性上。它們一旦形成牢固的意向，便有著強(qiáng)大的心理勢(shì)能。理學(xué)詩(shī)人“以山水通于理道”正是這種心理勢(shì)能的體現(xiàn)。冷靜的理智感和清明的道德感使得理學(xué)詩(shī)人的性格趨于和易溫厚，如陽(yáng)春可掬；他們的詩(shī)風(fēng)則趨于平易和樂(lè)。
理學(xué)家是不滿足于外部生活而致力于向內(nèi)尋覓的需求主體。他們內(nèi)心具有尋求意義的愿力，隱含著超越的希望，對(duì)精神生活有著比一般士大夫更高的要求，對(duì)道德理性抱有堅(jiān)定的信念。面對(duì)物欲充斥人心、意義普遍缺失的社會(huì)，理學(xué)家試圖通過(guò)高揚(yáng)士大夫的內(nèi)在生命力，進(jìn)入外在環(huán)境和日常經(jīng)驗(yàn)所不具有的“極高明”的境界。他們認(rèn)為內(nèi)在生命是宇宙生命的分殊，負(fù)載著超越浮世表象的絕對(duì)價(jià)值。因此，他們的詩(shī)歌也表現(xiàn)出在思想深處對(duì)宇宙生命之美的感悟。只有把理學(xué)家深刻的哲思和深邃的生命感結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，才能挖掘出詩(shī)歌文本中寓天地浩然之氣于花香鳥(niǎo)語(yǔ)之中的生命感。
從“詩(shī)歌是對(duì)生命意識(shí)的捕捉”這一現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念的角度上看，理學(xué)詩(shī)人的作品自有其“鮮活”的面貌，所謂理學(xué)詩(shī)的“腐氣”，更多的是體制化理學(xué)出現(xiàn)后的產(chǎn)物。邵雍的“風(fēng)月情懷”、周敦頤的“光風(fēng)霽月”、程顥的“和粹之氣”、朱熹的“天地心”都包含著對(duì)此岸、人世、自我以及他者的興趣與善意。那些純性理詩(shī)更是近世化的表現(xiàn)和結(jié)果，誠(chéng)如席勒所言：“在古代詩(shī)人那里，打動(dòng)我們的是自然，是感性的真實(shí)，是活生生的現(xiàn)實(shí)；在近代詩(shī)人那里，打動(dòng)我們的是觀念?！毙岳碓?shī)與現(xiàn)代藝術(shù)在以抽象的語(yǔ)言描述客體的本質(zhì)方面，在遠(yuǎn)離具象和直接情感方面也表現(xiàn)出類似的特征。
“存誠(chéng)”“主靜”“居敬”等培育道德感的工夫是理學(xué)家安身立命的基礎(chǔ)，是滋養(yǎng)強(qiáng)烈的進(jìn)取意志和自控力量的源頭活水。在人生出處、日常生活等方面，理學(xué)詩(shī)人主張節(jié)制欲念，但并不排斥適度的感情生活與浪漫風(fēng)神。劉子翚《圣傳論·子思》曰：“《中庸》之學(xué)未嘗滅情也。善養(yǎng)性者，不汨于情，亦不滅情；不流于喜怒哀樂(lè)，亦不去喜怒哀樂(lè)。非合非離，中即契也?！保▌⒆恿殹镀辽郊肪硪唬├韺W(xué)詩(shī)對(duì)人的正常生活欲望的肯定與理學(xué)的道德尺度之間時(shí)或顯示出一段距離。峨冠博帶的形象、冠冕堂皇的話語(yǔ)，沒(méi)有能夠完全遮蔽理學(xué)詩(shī)中的真實(shí)性情和生香活色。朱彝尊《明詩(shī)綜》卷三十三“湛若水條”有言：“元豐而后，理學(xué)、風(fēng)雅截然為二，大約多祖擊壤，言情之作置之勿道?！边@種批評(píng)言過(guò)其實(shí)，是拘執(zhí)之陳言，非通方之篤論。中國(guó)古典詩(shī)歌本身的審美愉悅特質(zhì)，是建立在以儒、道、佛為主流的思想文化和士大夫藝術(shù)審美傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。一代又一代詩(shī)人及其作品中所積淀的士大夫?qū)徝廊の?，自然?huì)在理學(xué)詩(shī)人的詩(shī)歌文本中得到一定的表現(xiàn)。即便在理學(xué)詩(shī)人的說(shuō)理之作中，也不乏“狀物態(tài)以明理”“寫(xiě)器用之載道”的佳作。
宋代士大夫談?wù)摾韺W(xué)乃一代風(fēng)氣使然。理學(xué)詩(shī)的創(chuàng)作也不是理學(xué)家的禁臠，一般文人士大夫的詩(shī)作也不乏理學(xué)氣味。如林同《孝詩(shī)》充滿理學(xué)氣味，但其人不入理學(xué)門派，不屬于“理學(xué)詩(shī)人”。
由于理學(xué)詩(shī)人常常在理學(xué)家角色和詩(shī)人角色之間自由游移，因此從數(shù)量上看，理學(xué)詩(shī)在理學(xué)詩(shī)人的作品中占的比例并不顯著。李復(fù)、劉子翚、朱熹、周行己、葉適、真德秀、魏了翁、林希逸、金履祥等人踵武詩(shī)壇前賢，流連風(fēng)景，淺吟低唱，他們的不少詩(shī)作都可歸為“詩(shī)人之詩(shī)”，錢鍾書(shū)《談藝錄》說(shuō)：“亦猶邵堯夫能賦‘半記不記夢(mèng)覺(jué)后，似愁無(wú)愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花撩亂飛’；程明道能賦‘不辭酒盞十分滿，為惜風(fēng)花一片飛’，又‘未須愁日暮，天際是輕陰’；呂洞賓能賦‘草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明’，雖皆學(xué)道之人，而詩(shī)不必專為理語(yǔ)。”朱熹的詩(shī)尤其具有一代宗師的風(fēng)格多樣性。
關(guān)于理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，學(xué)界過(guò)去觀照的重點(diǎn)往往在于理學(xué)的話語(yǔ)權(quán)力對(duì)文學(xué)的消極影響。其實(shí)，當(dāng)理學(xué)的時(shí)代過(guò)去以后，人們應(yīng)該更為客觀地觀賞理學(xué)詩(shī)人留下的輝光。就像人們?cè)诳駷憶坝康暮Ｉ巷L(fēng)暴過(guò)去以后，看到的是海上日出的輝煌景象。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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