【曹雅欣】傳統(tǒng)文化論價(jià)值觀——和諧
傳統(tǒng)文化論價(jià)值觀——和諧
作者：曹雅欣
來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿六日壬申
? ? ? ? ?耶穌2018年12月3日
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的第四個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是和諧。
（一）和諧文化
和諧，也就是和睦協(xié)調(diào)，這幾乎可以算作是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張、是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高追求，是中國(guó)人從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化心理、政治信條、藝術(shù)準(zhǔn)則、智慧要求。所以，和諧的信念在傳統(tǒng)文化中具有深遠(yuǎn)根基。
儒家經(jīng)典《中庸》說：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比寮艺J(rèn)為“和”是天道的追求，是世界之所以成立的本源。如果達(dá)到了適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬(wàn)物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。
道家《老子》說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這句話發(fā)散來看，是在說任何事物都存在著陰陽(yáng)兩面，世界規(guī)律就包含著萬(wàn)物的必然對(duì)立。若能夠?qū)⑦@些對(duì)立面統(tǒng)一調(diào)和起來，就是至高的和諧境界。
而佛家對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)，更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求：身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人甚至認(rèn)為，“和尚”這個(gè)詞，就喻示著“以和為尚”的精神。
儒釋道三家思想，連同其他各家理論對(duì)和諧的追求，深刻影響著中國(guó)人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。所以，中國(guó)的茶藝推崇和靜怡真，中國(guó)的琴道要求中正平和，中國(guó)的建筑名稱里有太和殿、中和殿、保和殿，中國(guó)的醫(yī)學(xué)講究五臟調(diào)和、七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對(duì)決的中國(guó)圍棋都在尋求制勝里的中和平衡之道，而追逐商場(chǎng)贏家的中國(guó)商道也在盈利中信奉和氣生財(cái)。
可以說，和諧，在中國(guó)文化的意識(shí)中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。
（二）身心和諧
對(duì)于個(gè)人來講，想達(dá)到守中致和的理想境界，就要從三個(gè)層面上去修煉、去實(shí)現(xiàn)人生中的和諧。
首先是，身心和諧，也就是人與自我的和諧。修身為本，這是傳統(tǒng)文化里一再?gòu)?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣?！鄙现撂熳?、下到黎民，都要把修身作為人生根本，其他的作為只是末節(jié)，如果人生根本沒修好，卻想把末梢的事情做好，那是不可能的，因?yàn)楸灸┑怪昧?。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這樣的進(jìn)階路程是一種修己達(dá)人的人生順序，先修養(yǎng)自身、再治理家園、再服務(wù)社會(huì)、再報(bào)效祖國(guó)，這是一個(gè)人的輻射力由近及遠(yuǎn)的過程?！拔镉斜灸?，事有終始。知所先后，則近道矣”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有本末之分、都有從開始到最后的正確順序，能夠把握住何為本末、何為先后的運(yùn)行規(guī)律，就是近乎于“道”的人。因而，在每一個(gè)人的生命中，修身，都是最初的基礎(chǔ)，也是最固本的根基。
對(duì)于社會(huì)也是這樣。每個(gè)人自我先修煉成一個(gè)和諧的、安定的人，再融入集體，才能組成一個(gè)和睦有序的大家庭。如果每個(gè)人本身都是焦慮的、浮躁的、叛逆的，就不可能構(gòu)建出一個(gè)健康穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。
那么，一個(gè)人如何修身才能達(dá)到自我的和諧呢？就要對(duì)內(nèi)修心、對(duì)外修行。修心，是指內(nèi)在心性的修為，正心誠(chéng)意、戒性和情；修行，是指外在行為的修煉，言行有度、舉止有禮?！吨杏埂犯嬖V人們，一個(gè)自我修養(yǎng)好的人，應(yīng)該是這樣的人——是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”的人，也就是說，喜怒哀樂種種藏于內(nèi)中的情緒，當(dāng)它們外化發(fā)散出來的時(shí)候，如果是能是合理合度的、恰當(dāng)其分的，那就是達(dá)到了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。所以，對(duì)情緒的處理，是檢驗(yàn)一個(gè)人修為高低的最好衡量。如果，情感藏中，能和情養(yǎng)性、不過分，情緒外發(fā)，能和而有度、不過激，那么，就是一個(gè)身心和諧的人。
（三）社會(huì)和諧
一個(gè)人的自我修煉達(dá)標(biāo)了，就要再去處理和影響與他人的良性關(guān)系，這就是“和”的第二個(gè)層面：人際和諧，也就是人與社會(huì)的和諧。
在社會(huì)交往中，我們會(huì)遇到與自己志同道合的人，還會(huì)碰到更多與自己意見相左的人，正是人們彼此之間的矛盾與調(diào)和、沖突與融合、碰撞與交流、對(duì)比與映襯，才交相輝映地形成了一個(gè)社會(huì)的無(wú)限張力與無(wú)窮活力。
一個(gè)成熟、文明的社會(huì)，因?yàn)榘萘硕鄻有?，所以?gòu)成了生命力。
那么，如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相處，甚至彼此欣賞促進(jìn)呢？中國(guó)文化給出的答案是，“君子和而不同。”也就是，真正有修養(yǎng)的君子，既能夠維護(hù)好人際之間和諧友善的關(guān)系，又不必在具體意見上去茍同于人、勉強(qiáng)自己或他人必須屈從彼此。國(guó)學(xué)里還說“君子周而不比”，就是說，君子能夠親和他人而團(tuán)結(jié)合群，卻不會(huì)與人勾結(jié)而拉幫結(jié)伙。
和而不同、周而不比，這些文化準(zhǔn)則，都是承認(rèn)了個(gè)體的可貴精神，而又尊重著他人的差異、保持著彼此的空間，懷揣和善之心、生發(fā)和睦之情、促進(jìn)和美之態(tài)、維持和諧交往。所以社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！备髯员３肿陨淼拿栏校帜苄蕾p他人的美，彼此的美一起和諧共處，就是理想社會(huì)的大同境界。其實(shí)這句話的應(yīng)用面很廣，無(wú)論是對(duì)個(gè)人交往、還是對(duì)民族相處、或是對(duì)國(guó)家相交，都能適用，它可以作為人與社會(huì)和諧精神的一種推演發(fā)散。
第一個(gè)層面，人與自我的身心和諧，要修身養(yǎng)性、修心和情；
第二個(gè)層面，人與社會(huì)的人際和諧，要與人為善、和睦共處；
而“和”的第三個(gè)層面，就是人與自然的和諧，也就是中國(guó)古人追求的最高境界：天人合一。
（四）天人合一
天人合一，是中國(guó)哲學(xué)的基本信條，儒道釋三家都有闡述，它對(duì)各種文化現(xiàn)象的影響也十分深遠(yuǎn)。比如，天人合一的觀點(diǎn)，影響到中醫(yī)上，就認(rèn)為人體本身便隱喻了自然界的組成元素，骨骼象征山脈、血液象征河流、毛發(fā)象征草木、穴位象征星斗等等；天人合一影響到了音樂上，人們便認(rèn)為，一張古琴的部件組成里就代表著天地、山水、年月等自然世界元素，而音樂中重要的美學(xué)觀點(diǎn)更是提出了“八音克諧”的要求，也就是音樂演奏中的和諧美?？梢哉f，天人合一的理念，遍及在中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。人們希望，天與物與人，你中有我、我中有你、融合為一。
而從今天的觀點(diǎn)看：天，可以理解為大自然，人，就是人類社會(huì)，人類與自然之間和諧相處、共同遵行系統(tǒng)的規(guī)律，這就是在精神上、在秩序上、在利益上、在長(zhǎng)遠(yuǎn)上，合而為一致的統(tǒng)一體。這也是人與自然最穩(wěn)定的相處模式，是供養(yǎng)與建設(shè)之間的和諧共處，不是征服與被征服之間的彼此角力。
這樣的和諧畫面，在中國(guó)文化里，古人比今人的體會(huì)更深。古人常常用很詩(shī)意的句子，來描繪人與自然之間結(jié)成的美好情誼：
比如李白說：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！碑?dāng)他在人的世界缺少知音的時(shí)候，能與花香中的一輪明月對(duì)話成知己。如果人們不曾善待花間的芬芳和天空的清朗，人與月就不可能有這樣適意的彼此相親。想要人與自然“相看兩不厭”，就要把自然當(dāng)做人類的朋友去善待。
再如陶潛說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”當(dāng)他官場(chǎng)失意的時(shí)候，是自然里的一叢菊花、一抹遠(yuǎn)山，給了他心靈上的無(wú)限慰藉。在人情世故里孤獨(dú)的詩(shī)人，卻有飛鳥在夕陽(yáng)西下時(shí)與他結(jié)伴回家，熱鬧了他不寂寞的歸程。如果人們不曾珍護(hù)山間的鳥獸和田園的青翠，人與鳥就不可能有同路而歸的自在。人想要與自然成就“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的彼此欣賞，那就要把自然當(dāng)做自己的心靈一樣去愛護(hù)。
如果說，古人把人體構(gòu)造，看作是自然界山川河流的象征；那么，今人是否可以把自然界的山川河流，看作是人體骨骼與血液的延伸呢？倘若從這樣的心理狀態(tài)出發(fā)，人對(duì)于自然，便能以珍愛生命之心，去尊重世間萬(wàn)物。
在當(dāng)今，追求“天人合一”的和諧，就是能夠?qū)W習(xí)古人的一份赤子之心和敬畏之心，也適時(shí)地把大自然擬人化，去尊重它的健康狀態(tài)，而它，將會(huì)還我們一份花落花開、云卷云舒的輕安自在。
（五）世界和諧
和諧，除了在個(gè)人和社會(huì)層面的影響，在國(guó)家層面，更能代表中國(guó)文化面對(duì)世界的精神。中國(guó)文化，從整體來看，是中和的文化、是涵容的文化，而不是稱霸型的文化、進(jìn)攻型的文化。
儒家思想講“致中和”，這個(gè)“中”字，就表達(dá)了一種不擴(kuò)張、不過分的原則。中國(guó)古代縱使是在盛世時(shí)期，中華文明培育下的王朝政權(quán)也都會(huì)恪守中道，并不因兵力過盛就妄圖以武力征服他國(guó)、開疆?dāng)U土，中庸的準(zhǔn)則便是一種適度恰當(dāng)?shù)脑瓌t。在北京故宮的皇帝寢宮養(yǎng)心殿里，懸掛著一塊寫有“中正仁和”匾額，那便是作為一國(guó)之君，要隨時(shí)提醒自己中庸正直、仁愛和諧的證明。
古代中國(guó)，曾經(jīng)多次達(dá)到過同時(shí)期世界范圍內(nèi)的輝煌頂端，然而即使國(guó)力鼎盛、兵馬精良、糧草充足，中國(guó)的本土意識(shí)，都從未有過掠奪、侵略、霸占、干預(yù)他國(guó)的想法。軍事和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大崛起只是使外界一時(shí)瞠目的表面，思想和文化的強(qiáng)大有力才是使民族長(zhǎng)久屹立的內(nèi)里。
以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)文化，是一種中正平和的、秩序井然的、有禮有節(jié)的文化，它維護(hù)著國(guó)土內(nèi)外、疆域遠(yuǎn)近的共同安定，正所謂“天下大同”，正所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
所以，和諧，是浸潤(rùn)在中華文明歷史洪流中、承前啟后一脈傳承的一種穩(wěn)固的思維方式。面對(duì)家國(guó)，中國(guó)人追求的，是和氣致祥、和氣生財(cái)，是以和為貴、地利人和；面對(duì)世界，中國(guó)人相信的，是和衷共濟(jì)、四海一家，是大道之行、天下為公。
和諧的文化理念教導(dǎo)中國(guó)人：
自我修養(yǎng)，要養(yǎng)性和情；同道中人，要和睦相處；存異之人，要和而不同；家庭整頓，要家和萬(wàn)事興；社會(huì)秩序，要禮樂和諧；國(guó)家治理，要和合偕習(xí)；國(guó)際相處，要萬(wàn)邦同樂?？傊牵菏刂兄潞?，以和為貴。
責(zé)任編輯：劉君
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