陳卓仙《思復(fù)堂遺詩》出版暨杜維明、郭齊勇序
杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓、楊祖漢聯(lián)袂推薦?
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內(nèi)容簡介
《思復(fù)堂遺詩》是當(dāng)代新儒家代表人物唐君毅的母親陳卓仙（字大任，1887-1964）的傳世詩集。近代佛學(xué)大師歐陽竟無為陳卓仙詩集作序，對其人其詩均給予很高的評價。歐陽竟無稱其為“蜀中奇女子”，“能詩以才調(diào)見長者奚足望其項背。夫人之德古所難及”。因為教子有方，“佳嗣如君毅能學(xué)圣學(xué)”，其風(fēng)儀可以“直接孟母之賢，豈陶母歐母之所能毗”，認為陳詩“至性過人”，“悲天憫人而不礙其樂天知命”。
杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓教授欣然作序，楊祖漢先生盛情推薦，由中國藝術(shù)研究院秦燕春副研究員作了詳盡的箋注，針對詩集重新考證編年，校訂錯訛，針對現(xiàn)代讀者的情況，對難懂字詞與引用典故逐一箋注。并將唐君毅之父唐迪風(fēng)、唐君毅的少量古體詩詞作品作為附錄收入。；前排左起：二妹唐至中、四妹唐恂季、六妹唐繼淵、五弟唐君實、唐君毅）.JPG!article_800_auto)
唐君毅全家福（后排：唐君毅母親陳卓仙，唐君毅父親唐迪風(fēng)；前排左起：二妹唐至中、四妹唐恂季、六妹唐繼淵、五弟唐君實、唐君毅）
名家推薦
讀雜賦七首，哀音促節(jié)，至性動人。尋常能詩以才調(diào)見長者，奚足望其項背。夫人之德，古所難能，況茲末世。迪風(fēng)往矣，佳嗣如君毅能學(xué)圣學(xué)，是直接孟母之賢，豈陶母歐母之所可毗哉！——歐陽竟無
諸章皆以肫摯之情寄于真樸之筆，一片性靈，奚假雕飾。詩之言志，實際在斯。由此進而游心物初，頤神道腴，直入三百篇之室矣。章法整飭，氣韻醇茂，蓋其余事。 ——李證剛
陳卓仙前輩的詩集《思復(fù)堂遺詩》是中國詩教傳統(tǒng)的具體化?！@是中國傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是心性工夫儒學(xué)的令人驚喜的個案，是成道的追求在日常生活中如實的落實，在人倫世界中如實的呈現(xiàn)。——杜維明?
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《思復(fù)堂遺詩》放在千年理學(xué)史的脈絡(luò)下定位，具有重樹儒門詩教赤幟的意義?！端紡?fù)堂遺詩》的詩作在詩教的意義上，當(dāng)可與馬浮先生的詩作相輝映，雙照民國詩壇?！衲辏?018）為諸多重要事件周星交會之年，戊戌變法兩甲子，《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表一甲子，唐先生逝世四十周年。百年波瀾，文運再起?！端紡?fù)堂遺詩》此時能在眾多師友發(fā)心助緣下，群策群力，以更完美的形式獨立出版，豈偶然哉！ ——楊儒賓
讀《思復(fù)堂遺詩》，可以讓人了解何以唐家會產(chǎn)生君毅先生這種圣賢型的哲學(xué)家。儒家之道最重人倫，要在五倫間表現(xiàn)圓滿的人生意義。人生活在五倫中可以表現(xiàn)最真摯的親情，而親情的真摯處就是自發(fā)而不容已，這便可以體會到道德實踐的無條件性。即情即理的生活，不正是天地間最令人感到滿足、充滿享受的生活嗎？讀唐太夫人的詩，讓人具體感受到唐先生所說“生活的全幅理性化、性情化”的意義。——楊祖漢
目錄
０01／序一／杜維明
０01／序二／郭齊勇
０01／序三貧乏時代的至情詩歌／張祥龍
０01／序四／楊儒賓
０01／導(dǎo)讀／秦燕春
039／卷一39
野草／039
牧豎／041
九秋／042
九月十四夜望月感懷／043
蘆花／044
憶亡姊／046
五月十七夜，川、黔軍交哄成都／047
尚有／048
偕迪風(fēng)小步中庭／049
述懷／051
哭三女德兒／053
友人約赴江樓，因用珠仙秋感原韻，有作／055
季弟視學(xué)平武，歸為我言所見，因記之／058
恂兒游戲紀(jì)實／059
客渝州追念德兒／060
月夜寄迪風(fēng)／061
蛙／062
偕迪風(fēng)游懋園／064
寄季弟綦江／064
曉起／067
途中所見／067
思鄉(xiāng)并寄迪／068
春曉／069
登樓／070
書室獨坐／071
閑步／072
漁者／073
云影／074
拾石過江，至竇壩，望見舊宅／075
再過竇壩／077
天外／077
清晨／078
輕寒／080
沙灘／081
中春日，游流杯池及涪翁樓，有作，步迪風(fēng)原韻／083
浪淘沙／086
賣花聲和迪風(fēng)韻。／087
清平樂詠小孩游戲。／089
客江寧初見雪／090
客江南偕迪玩雪／091
憶丹鳳街舊寓／091
和迪風(fēng)雪詩次原韻／093
雪／093
……
291／祭迪風(fēng)文291
附信札斷章二則／301
305／1973年臺灣影印本編后記／唐君毅
308／母親給我們留下的教誨(節(jié)錄)／唐君實315／
附錄
唐君毅詩作／317
唐至中詩作／326
345／參考書目
《思復(fù)堂遺詩》杜維明序
陳卓仙前輩的詩集《思復(fù)堂遺詩》是中國詩教傳統(tǒng)的具體化。中國性情之教的大傳統(tǒng)在養(yǎng)人、成人，剛剛結(jié)束的第二十四屆“世界哲學(xué)大會”主題的“學(xué)以成人”即回應(yīng)了這個傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在在一位女性身上，一位作為女兒、妻子、母親、祖母、學(xué)生、教師、主婦的女性而同時又絕不失其獨立的人格與澄明的存在的女性的筆下，鮮活而現(xiàn)量的看到了。這是中國傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是心性工夫儒學(xué)的令人驚喜的個案，成道的追求在日常生活中如實的落實，在人倫世界中如實的呈現(xiàn)。
《思復(fù)堂遺詩》繼承了中國詩教最好的傳統(tǒng)，庸庸穆穆、溫柔敦厚，教之極則。詩人有陶淵明的曠達飄逸、風(fēng)骨卓越，也有杜甫的關(guān)切物理，悲憤民生，難怪歐陽竟無在題詞中稱道詩人能在“悲天憫人”中同時不失“樂天知命”。歐陽竟無和熊十力兩位先生論人都極嚴格，批評性很強，不輕易許人，但前者能以“奇女子”許之，後者更在老人的香港葬禮上以“好學(xué)好思宗往聖”之語弔念之。二人皆認為她的美德足以上齊鄒母，比較陶母、歐母，甚至還要難得。
唐先生擁有如此至德至性的母親，彼此相遇於家庭，是唐君毅先生的福氣，也是唐太夫人的福氣。陳卓仙前輩在寫給女兒的家書當(dāng)中，她最關(guān)心的問題是如何“成德”、是“遁世無悶，道無加損”（箋注本，1949 年秋冬致六女寧孺）；甚至在清貧寒素、“零米升升過一冬”（《除夕戲作》）的日常生活當(dāng)中， 這位母親也能夠“供奉纔完兒睡穩(wěn)，布衣浣濯燦明霞。閑來展讀象山集，默默無言解得耶”（《臥病示諸兒》），這正是儒門心性之學(xué)的身體力行，在最平實的日常，體悟最高超的道理，是道的落實，道的落地生根。而對太夫人而言，擁有唐先生這樣的兒子正是她最大的驕傲，她對長子不僅充滿愛意、更是充滿敬意。除了“漠漠大地，孕育靈秀”的為母的喜悅之外，長子“浴德仁考，高蹈前修。薰然仁慈，物我無咎”的德行的修為力道更讓她引為自豪（《為長子毅五旬生日作》、《代至、恂、慈、甯諸兒祝長兄壽》）。
唐迪風(fēng)公生前並不享大名，一度思想還頗為激進，但在1920 年代反身歸儒之後，卓爾自立，一時友朋中的英俊例如蒙文通、彭雲(yún)生、吳芳吉等並皆視為“真儒”“蜀中儒學(xué)之正”（《導(dǎo)讀》），歐陽竟無甚至稱為“古之徒”，可見其見地非凡。他英年早逝，家庭素?zé)o蓄積。太夫人與長子唐先生罹此遽變，仍能協(xié)力扶持子女妹弟一一成立，皆有完善的教育與人格的養(yǎng)成，至為難得。積善之家必有餘慶，迪風(fēng)公生前播下善種善根，其後這些根種遂得發(fā)揚光大。唐氏家族的處夫婦之道乃是“道義相期”。這在唐迪風(fēng)、陳卓仙夫婦，後來在唐君毅、謝廷光夫婦，表現(xiàn)得都相當(dāng)突顯。唐家如實做到了家庭即道場，夫婦即道友，這是儒家“成夫婦，厚人倫，敦教化”傳統(tǒng)的如實體現(xiàn)。在新文化運動百年紀(jì)念之際，經(jīng)由《思復(fù)堂遺詩》的作品與作者，我們感受到傳統(tǒng)生活深湛的內(nèi)涵與意義並不虛妄，值得我們認真反思與繼續(xù)挖掘。
“家庭即道場，夫婦即道友?！碧凭闩c妻子謝廷光之間的愛情可謂哲學(xué)式愛情之典范，夫妻二人詩文酬唱，書信往還，哲思與情思交織，理智與詩意并發(fā)，琴瑟和鳴，相濡以沫，可謂佳話。
今年是唐君毅先生去世四十周年，也是“中國文化宣言”發(fā)表六十周年，《思復(fù)堂遺詩》能夠出版箋注單行本可謂躬逢其盛，來得其時，有利於其思想精華與詩歌藝術(shù)的流布發(fā)揚。這是對唐先生、也是對“中國文化宣言”最好的紀(jì)念與繼承。
故鄉(xiāng)宜賓淳厚的僰道遺風(fēng)和金沙江邊的靈秀山水，給予唐君毅人格和性情最初的陶養(yǎng)。
《〈思復(fù)堂遺詩〉箋注本》郭齊勇序
唐君毅先生是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮第二代的著名代表人物, 是仁者型的大哲學(xué)家， “文化意識宇宙中的巨人”。關(guān)于唐先生的學(xué)術(shù)思想，我寫過幾篇論文，在去年出版的拙著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》中又有專章討論他的道德自我、生命存在、三向九境，以及其文化哲學(xué)的價值與意義。唐先生具有悲憫意識，是一位開放型的儒家巨擘，充分尊重世界各文化、宗教傳統(tǒng)，會通中外，融貫古今，尤為重視中華人文精神的詮釋與弘揚。唐先生有崇高的人格，博大的胸襟，常常講“德量”與“心量”。
唐君毅曾自謂，其一生思索寫作，可以簡化為兩句話：大其心以涵萬物，升其志以降神明。其閱讀、撰述都高度專注，極為神速。寫作時不眠不食，運思時觀念風(fēng)起云涌，有如天蹤。援引先哲之言，往往只憑記憶，不惶查考，一日之間能逾數(shù)萬字。唐氏思如泉涌，除其博聞強記，端賴其極為敏慧善感的心靈。
1988年 12 月，業(yè)師蕭萐父先生與我同去香港法住學(xué)會出席首屆唐君毅思想國際會議，蕭老師讓我關(guān)注唐先生所受的家教，于是我開始閱讀《思復(fù)堂遺詩》。
蕭老師1995年8月在宜賓唐君毅思想國際研討會上的報告中，深論君毅先生所說作為思想動力的“鄉(xiāng)土人文風(fēng)教”，備贊君毅先生所受家學(xué)、家風(fēng)、家教的陶冶，指出：“迪風(fēng)先生和夫人陳大任女史（著名女詩人，有《思復(fù)堂遺詩》傳世），以及他們所交往的蜀中學(xué)者群，乃是君毅自幼得以涵泳其中的鄉(xiāng)土人文風(fēng)教，也是使君毅童心中人格與智慧得以完美發(fā)育的多系靈根?！本阆壬?0歲在成都入小學(xué)，啟蒙老師蕭中侖先生即以《莊子》中《逍遙游》《養(yǎng)生主》等篇作為國文教材來教他。中侖先生就是萐父老師的父親，他與迪風(fēng)（又名鐵風(fēng)）先生為講友，都是蜀中高杰之士。他們在一個文化共同體中。
唐君毅故鄉(xiāng)宜賓，處天府之國，山河壯麗，人杰地靈，司馬相如、諸葛亮、陳壽、陳子昂、李白、杜甫、黃庭堅、蘇軾、黃山谷、陸游皆曾流連忘返。唐君毅讀小學(xué)時家居成都，南門外有祭奠諸葛亮的武侯祠，西門外有崇祀杜甫的杜甫草堂，東門外有紀(jì)念唐代女詩人薛濤的薛濤井及望江樓，北門外有佛寺昭覺寺，城外西南有道觀二仙庵、青羊?qū)m。
《思復(fù)堂遺詩》的作者陳卓仙是蜀中奇女子，她有名丈夫唐迪風(fēng)，又有名兒子唐君毅。超越一般妻以夫貴、母以子貴的俗見，平情而論，陳卓仙確實是卓爾不群的才女，又特別勤奮，在相夫教子、繁重家務(wù)之余，寫下了這么多感人至深的詩篇。在生活拮據(jù)，貧病交加，丈夫英年早逝的重重打擊之下，她意志堅強，勇敢地撐起這個家，撫育五個孩子健康成長。貧困生活中相濡以沫的經(jīng)歷正是《遺詩》的背景，也是《遺詩》詠嘆的內(nèi)容。詩人伉儷的夫婦之道令人贊佩。他們亦夫婦亦師友，“道義相期”，達到儒家夫婦倫理的最高境界。詩篇中展示的詩人夫婦的愛情，彼此的愛、敬、容讓、理解、體貼及生死不渝的情感，真是令人嘆為觀止。詩人的悼亡詩文，患難夫妻的離別愁緒，真乃千古絕唱，可以與古代名篇媲美。
“雨露滋芳華，風(fēng)雷歷柔靡?！彼麄兎驄D營造了溫純敦厚、勤勞孝友和嚴格要求、砥礪志節(jié)的家庭氛圍，養(yǎng)育了君毅先生及其弟妹。迪風(fēng)先生原來反傳統(tǒng)，1920 年發(fā)生思想轉(zhuǎn)變。學(xué)界評論：“蜀中學(xué)問之正，未有過鐵風(fēng)者矣?！痹娙苏f：迪風(fēng)先生每言及孔孟學(xué)術(shù)垂絕，輒感慨歔欷，毅然以振起斯文自任，并以此教學(xué)子。他授課常常披肝裂肺，大聲疾呼，痛哭流涕。其苦心孤詣，可見一斑，詩人常為夫君抹淚。迪風(fēng)先生嘗對妻子說：“倘能喚醒一人，算一人?！?br data-filtered="filtered">
迪風(fēng)與夫人曾經(jīng)寬容理解青年君毅在西化狂潮影響下的反叛，沒有把自己的看法強加給他。君毅先生經(jīng)過自己的反省，自識自覺，回歸了傳統(tǒng)文化，特別是儒家。家教間接誘發(fā)了君毅中年“花果飄零，靈根自植”的文化悲愿。君毅先生一生喜歡志勤禪師的詩：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！?br data-filtered="filtered">
詩人偉大的母愛和詩教感染了子孫。他們一家父母子女之道堪稱楷模！尤其是作為丈夫早逝家庭的女主人，她的意志、品行更加關(guān)系到子孫的成長。中國有母親文化的傳統(tǒng)，在一定的意義上，中國傳統(tǒng)文化是靠一代代母親的身教與言教傳承下來的。歐陽竟無先生贊揚詩人：“直接孟母之賢，豈陶母歐母之所能毗”。熊十力先生為詩人寫的挽聯(lián)，高度評價詩人的學(xué)行：“仁壽過古稀，好學(xué)好思宗往圣；懿德齊鄒母，教兒教女導(dǎo)來英。”好學(xué)好思、教兒教女，足以概括詩人的一生。
君毅先生是長子，是表率，詩人表彰他對弟妹的影響，這又蘊含著對兄弟之道的弘揚。我因研究熊十力，向君毅先生的胞妹至中女士請教，見過面，又有書信往還，深知她為人的謙和，待人的真誠。原來不知至中老師也是詩人，讀本書所附至中女士的《白云軒詩抄》，才知到她的詩也寫得如此之好，靈動、雋永，才情并茂。她的《哭兄長》催人淚下，云：“啟篋尋遺札，未讀淚先垂。幽明永乖隔，痛絕吳水湄。疇昔哭吾母，今復(fù)哭吾兄。孰云仁者壽，天地終無情?！?br data-filtered="filtered">
感謝中國藝術(shù)研究院秦燕春女史為《思復(fù)堂遺詩》作了翔實周全的箋注，使得我們可以順暢地讀懂陳卓仙的遺詩，理解其意蘊。作者花了不少心血與功夫，尤其以女研究者的細膩，梳理、詮釋了女詩人的詩文，評品其得失。燕春女史對詩、詩學(xué)與詩教有獨特見地，在本書里詳論了思復(fù)堂的“陶之意境”、“杜之性情”，可謂鞭辟入里，深中肯綮。的確，思復(fù)堂有傳統(tǒng)宇宙觀的素養(yǎng)，又有濃厚的現(xiàn)實生活情懷，令人想起陶淵明的田園隱居和杜甫的三吏三別。我以為，思復(fù)堂有一定成就，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代詩歌史、文學(xué)史上占有一席之地。
這是《思復(fù)堂遺詩》的第一個單行本，作者不僅配了圖文，作箋作注，附了資料，尤有導(dǎo)讀在前，高屋建瓴，見解卓特，啟發(fā)讀者。我作為傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)的研究者，從本書看到的是儒家倫理、家教、母教、詩教在健全的現(xiàn)代人成長中的意義和價值，看到的是另一種生動活潑的，有生命成長和全人培養(yǎng)意義的新儒學(xué)史詩。
是為序。
郭齊勇
戊戌年2018初秋于武昌
