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原標(biāo)題：朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值

作者：王佳、方陸

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初九日辛巳

      耶穌2018年12月15日

由四川師范大學(xué)等單位主辦的“‘朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”日前在成都召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者對(duì)朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義、朱熹思想的特點(diǎn)、朱熹張栻二人的關(guān)系及其在理學(xué)史上的地位等議題進(jìn)行了深入挖掘。大家認(rèn)為，朱熹思想歷久彌新，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際深入探討，還會(huì)挖掘出新的價(jià)值及特點(diǎn)來(lái)。

關(guān)于對(duì)朱熹思想特點(diǎn)的深入挖掘：美國(guó)夏威夷大學(xué)成中英教授指出，在科學(xué)認(rèn)知這個(gè)要求上，朱熹的整體思考也并非必然走向心與理的分離。理由是，朱熹哲學(xué)作為宋代理學(xué)的大成，在根本上就強(qiáng)調(diào)一個(gè)本體的整體統(tǒng)一性、自發(fā)性和自主性。呈現(xiàn)在活生生的人性的發(fā)展和體驗(yàn)之中，也并未喪失其自發(fā)性和自主性。朱熹之所以以太極說(shuō)發(fā)展了二程的天理論，就已表示他接受了一個(gè)整體統(tǒng)一的本體宇宙論。在一個(gè)本體宇宙中，所有分離都可以說(shuō)是一陰一陽(yáng)的分離，因此，也可以說(shuō)是一陰一陽(yáng)的結(jié)合。所以，心與理的關(guān)系，具有一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的性質(zhì)，既是分，又是合。分是合的條件，合是分的結(jié)果。

為此，成中英提出具有革新性的觀點(diǎn)，從中國(guó)哲學(xué)的源始發(fā)展的實(shí)際而言，更重要的是強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)與心學(xué)的發(fā)展到陽(yáng)明可說(shuō)是一個(gè)新的創(chuàng)新性的整合。而這個(gè)創(chuàng)新性的整合，既是一種具有目的指向性的整合，又是既能分又能合的整體哲學(xué)。分從邏輯上講，合從形而上講，分合雙方都需要對(duì)方，兩者并不互相矛盾。陜西師范大學(xué)林樂(lè)昌教授對(duì)朱熹道統(tǒng)論的思想意蘊(yùn)與義理架構(gòu)加以哲學(xué)闡釋，認(rèn)為“天”是朱熹道統(tǒng)思想的核心概念，而“繼天立極”是朱熹道統(tǒng)論的核心命題。

廈門大學(xué)朱人求教授探討了朱熹思想中的家文化，認(rèn)為朱熹是中國(guó)家文化和家哲學(xué)的集大成者，他建構(gòu)了一個(gè)系統(tǒng)而縝密的家哲學(xué)思想體系。“天理”構(gòu)成朱熹家哲學(xué)的本體論，仁禮智為家本位主義倫理學(xué)的核心理念，讀書(shū)窮理、居敬涵養(yǎng)、修身正己、勤儉治家則是家哲學(xué)的力行實(shí)踐，家國(guó)同構(gòu)、萬(wàn)物一體、宇宙一家是家哲學(xué)的最高境界。

關(guān)于朱熹思想的當(dāng)代價(jià)值：四川師范大學(xué)蔡方鹿教授認(rèn)為，朱熹求實(shí)求理，批評(píng)佛老的“空”“無(wú)”的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)重視民生、經(jīng)世致用具有重要現(xiàn)實(shí)借鑒意義。朱熹“理一分殊”的思想可引申為全體人類是由各個(gè)不同膚色，不同國(guó)家民族，不同語(yǔ)言文化、教育背景，不同經(jīng)濟(jì)狀況的個(gè)人組成的，這即是“分殊”；雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性和才質(zhì)，但每個(gè)個(gè)人都有受到同等對(duì)待的權(quán)利，得到同等的對(duì)待，這就是“理一”?！袄硪弧贝嬖谟凇胺质狻敝校澜绲倪M(jìn)步與發(fā)展，不能離開(kāi)不同文明的各個(gè)國(guó)家民族、每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展與進(jìn)步。由此可見(jiàn)朱熹“理一分殊”思想的現(xiàn)代價(jià)值。朱熹兼容并包佛教、道教、漢學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)等各家思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)包容中華文明與世界文明、構(gòu)建和諧世界具有重要意義，以挖掘包括朱子學(xué)在內(nèi)的中華文明與中國(guó)價(jià)值的世界意義，探尋人類共同價(jià)值體系。朱熹“心統(tǒng)性情”的思想強(qiáng)調(diào)以理性控制感性，主張以人的理智之心控制和把握人的本性和情感，使道德理性終究能夠主導(dǎo)感性欲望，避免因感性欲望的過(guò)度泛濫而造成社會(huì)生活失序。這對(duì)當(dāng)代社會(huì)加強(qiáng)道德建設(shè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德具有重要意義。朱熹重行的思想強(qiáng)調(diào)力行的重要性，認(rèn)識(shí)必須貫徹到躬行實(shí)踐中去。這對(duì)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐尤其具有重要價(jià)值。

臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)曾春海教授認(rèn)為，朱熹的理欲之辨有助于我們警覺(jué)當(dāng)前生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染的問(wèn)題，歸根結(jié)底在于人在七情六欲的無(wú)節(jié)制之消費(fèi)行為。朱熹以道心統(tǒng)御人欲之心的盲動(dòng)，以超越的天理來(lái)克制貪婪的人欲，是將心靈環(huán)保和地球環(huán)保兩者內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，這對(duì)當(dāng)今的環(huán)保問(wèn)題可說(shuō)是治標(biāo)治本雙攝并行。朱熹知行相需相成的思想，不但有助于改變我們的惰性思考、陳舊知識(shí)，且為革除消費(fèi)的惡習(xí)、勵(lì)行儉樸生活注入動(dòng)力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掛帥的時(shí)代，人的不幸福感多來(lái)自物質(zhì)的欲求永不知足。如何培養(yǎng)理性消費(fèi)來(lái)節(jié)制人欲膨脹，而達(dá)到“允執(zhí)厥中”的理想狀況，這不僅是環(huán)保倫理問(wèn)題解決之途徑，也是引導(dǎo)人回歸到生活簡(jiǎn)樸，提升心靈價(jià)值，走向健康、開(kāi)朗的人生幸福之正道。

關(guān)于朱熹張栻二人的關(guān)系及其在理學(xué)史上的地位：臺(tái)灣政治大學(xué)陳逢源教授指出，朱熹與張栻兩人足以領(lǐng)袖一方，然以求道為己任，無(wú)私分享，于學(xué)術(shù)分歧之際，剔除疑義，回歸于工夫操持、學(xué)脈延伸、儒學(xué)究竟，最終有理學(xué)的成立。如無(wú)張栻的引介，朱熹難以旁繼湖湘心法；若無(wú)張栻支持，無(wú)法從湖湘超越而出，其成就所在，可為典型。撮舉個(gè)人觀察，朱張二人均以“太極說(shuō)”發(fā)展二程之“天理論”；二人通過(guò)中和之辯最終確立“心統(tǒng)性情”之理學(xué)心性論的綱領(lǐng)。概而言之，理學(xué)得以成熟和大發(fā)展，有賴兩人無(wú)私分享，學(xué)術(shù)為公，可為典型，其意義所在，固不可以門戶論之。

此外，四川大學(xué)郭齊、尹波二位教授對(duì)最新的《朱熹文集編年評(píng)注》做了簡(jiǎn)介，此次整理重點(diǎn)突出了文集在詩(shī)文系年、注釋、匯評(píng)、輯佚、辨?zhèn)蔚葞追矫鎯?nèi)容，完成了歷史上首次對(duì)朱熹文集的深度整理。這為學(xué)界朱熹研究的進(jìn)一步開(kāi)展，提供了方便。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)