【蔡方鹿】“朱張會(huì)講”實(shí)質(zhì)上是“張朱會(huì)講”
“朱張會(huì)講”實(shí)質(zhì)上是“張朱會(huì)講”
作者：蔡方鹿
來源：鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十三日乙酉
? ? ? ? ?耶穌2018年12月19日
【導(dǎo)語(yǔ)】
“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。2018年12月16日上午，“張栻誕辰885周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在千年學(xué)府岳麓書院舉辦，40多位專家學(xué)者圍繞張栻的學(xué)術(shù)思想及影響展開研討。
張栻（1133-1180）是南宋時(shí)期著名的理學(xué)家，與當(dāng)時(shí)著名思想家朱熹、呂祖謙講學(xué)為友，史稱“東南三賢”。他又是著名的教育家，南宋乾道元年（1165）開始主教岳麓、城南二大書院，達(dá)八年之久。南宋乾道三年（1167），37歲的朱熹與34歲的張栻相會(huì)岳麓書院，兩位大V同臺(tái)論道兩月有余，吸引四方士子圍觀，“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸?！绷粝铝耸贩Q“朱張會(huì)講”的千古佳話。
800多年以后，我們?yōu)楹我o(jì)念張栻？他到底給我們留下了什么？800多年前的這場(chǎng)“朱張會(huì)講”，在當(dāng)代又有何現(xiàn)實(shí)意義？帶著這一系列問題，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道在會(huì)議期間獨(dú)家專訪了四川師范大學(xué)杰出教授、博士生導(dǎo)師蔡方鹿先生。
蔡方鹿教授接受鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道獨(dú)家專訪（黃沅玲/攝）
以下是采訪實(shí)錄：
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：張栻是南宋時(shí)期杰出的思想家、教育家。他主教岳麓書院八年之久，研究理學(xué)、著書立說，推動(dòng)湖湘文化的發(fā)展，在岳麓書院的教育史上留下了重要的一筆。您認(rèn)為張栻最突出的貢獻(xiàn)何在？
蔡方鹿：張栻所從事的教育主要是在岳麓、城南這兩個(gè)書院講學(xué)教徒、傳道授業(yè)。除湖湘弟子外，張栻講學(xué)于湖南，蜀人多從之，不少蜀中弟子從學(xué)于張栻后又回到四川講學(xué)，傳播了張栻的思想。由此促進(jìn)了湖南、四川等地文化教育的發(fā)展。其最突出的貢獻(xiàn)是把書院理學(xué)教育置于整個(gè)教育之先的地位，以明人倫作為教育目的，取代以考上科舉，獲取功名利祿為目的的教育。他說：“其所以學(xué)者，何也？明人倫也?！保ā睹献诱f》卷三）批評(píng)“朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)”（《南軒集·邵州復(fù)舊學(xué)記》）的學(xué)風(fēng)。指出：“學(xué)道愛人豈其利祿之是慕”
（《南軒集·答新及第啟》），勸慰那些科舉及第而取得功名的學(xué)子要“擴(kuò)昔賢之志”（同上），明人倫而不為功名利祿所累。此外，張栻?qū)逃闹匾暙I(xiàn)還在于他在岳麓書院開創(chuàng)了自由講學(xué)，相互辯難，獨(dú)立評(píng)政議政之風(fēng)氣，這對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
張栻（資料圖）
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：張栻與朱熹在851年前的那場(chǎng)“朱張會(huì)講”，開創(chuàng)了中國(guó)書院會(huì)講之先河，具有劃時(shí)代意義。您認(rèn)為“朱張會(huì)講”在當(dāng)代有何現(xiàn)實(shí)意義？
蔡方鹿：“朱張會(huì)講”的意義在于：通過會(huì)講和辯論，促進(jìn)了宋代理學(xué)心性論的發(fā)展，使得若干心性哲學(xué)的范疇在意義和相互關(guān)系上更加明確。糾正了胡宏“性體心用，已發(fā)為心”的觀點(diǎn)，刺激和啟發(fā)朱熹提出“性體情用，心統(tǒng)性情”的思想，這一思想成為朱熹哲學(xué)的重要內(nèi)容和他心性之學(xué)的綱領(lǐng)。而張栻在放棄胡宏性體心用之說的基礎(chǔ)上，先于朱熹提出了“心主性情”的思想，這對(duì)朱熹產(chǎn)生了重要影響。在辯論中，使得雙方都修正了胡宏“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”，先察識(shí)后涵養(yǎng)的思想，最后認(rèn)識(shí)到察識(shí)與涵養(yǎng)可以相兼并進(jìn)，交相互助，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的道德修養(yǎng)與臨事按道德原則辦事是互相依賴、互相促進(jìn)的。這對(duì)于理學(xué)心性修養(yǎng)論的豐富與完善具有重要的意義。
朱張會(huì)講（資料圖）
通過“朱張會(huì)講”得出的“心統(tǒng)性情”論，強(qiáng)調(diào)用人的理智之心來控制和把握人的本性和人的情感，使之不離社會(huì)倫理道德的規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，這具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代社會(huì)道德和精神文明建設(shè)中，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)于社會(huì)治理，具有重要的意義。貪污腐敗是國(guó)家之大害。治理腐敗，一是要依照法律、依靠制度，另是要依靠道德的力量。要建設(shè)當(dāng)代法制社會(huì)，使民主制度化、法律化，就必須變革傳統(tǒng)的人治觀念，把道德建設(shè)與依法治國(guó)結(jié)合起來，而不是互相脫節(jié)和互相排斥。從另一方面講，法治也不能取代道德的作用。道德是教育人們從內(nèi)心消除不好的念頭和犯罪的動(dòng)機(jī)，是人們內(nèi)化于心的一種自我約束力量。道德之倫理約束與法律之人身約束相比，其作用是不同的，也是不能被互相替代的。
即使在當(dāng)今社會(huì)，張栻和朱熹所提倡的道德自律和德治也有它的合理因素和存在價(jià)值，可以防止一旦法律管束不嚴(yán)或管束不到，而產(chǎn)生違法犯罪的動(dòng)機(jī)和行為。所以在當(dāng)前深入開展當(dāng)代社會(huì)倫理道德建設(shè)的過程中，應(yīng)將弘揚(yáng)張栻和朱熹思想中的傳統(tǒng)美德，與推進(jìn)民主、依法治國(guó)結(jié)合起來，為當(dāng)今社會(huì)文明的發(fā)展，提供新的啟示。尤其是上述“張朱會(huì)講”中提出并論證的“心統(tǒng)性情”說，強(qiáng)調(diào)以人的理智之心來控制和把握人的本性和人的情感，使之按道德原則辦事，這不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化、教育以及理學(xué)自身的發(fā)展十分有益，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的倫理建設(shè)也有著積極的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：有學(xué)者提出，嚴(yán)格意義上講，“朱張會(huì)講”應(yīng)該是“張朱會(huì)講”。對(duì)此，您怎么看？
蔡方鹿：我認(rèn)為，盡管人們經(jīng)常講“朱張會(huì)講”，但還原歷史的真實(shí)，應(yīng)該是“張朱會(huì)講”為好。有兩方面原因：
一是從形式上講，此次會(huì)講是張栻?yàn)橹鳎祆錇榭?，是朱熹于南宋乾道三年（公?span lang="EN-US">1167年）專程從福建崇安出發(fā)，不遠(yuǎn)千里，來到（潭州）長(zhǎng)沙拜訪張栻，向張栻請(qǐng)教學(xué)問，而張栻是施教者，比求教者朱熹更為重要，所以張栻應(yīng)放在朱熹之前。
二是從內(nèi)容上講，張栻、朱熹二人會(huì)講，主要討論了“未發(fā)與已發(fā)”，“察識(shí)與涵養(yǎng)”等有關(guān)“中和之義”的問題。在會(huì)講中，張栻針對(duì)朱熹的提問，把他所理解的性為未發(fā)，心為已發(fā)的觀點(diǎn)以及先察識(shí)后涵養(yǎng)的持論告訴朱熹。朱熹在和張栻的討論中，雖“三日夜而不能合”，但經(jīng)過一番思索，最終還是接受了張栻的觀點(diǎn)。
可見，此次會(huì)講從思想內(nèi)容上看，是張栻影響了朱熹（盡管以后二人的思想都發(fā)生了變化），張栻思想比朱熹更重要。所以，應(yīng)該把張栻放在朱熹之前。
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道：能否請(qǐng)您談一談張栻在理學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)？
蔡方鹿：在理學(xué)史上，張栻是與朱熹齊名的著名理學(xué)家。張栻在理學(xué)史上的地位和貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：
（1）在與朱熹的“相與博約”中發(fā)展了二程學(xué)說
朱熹作為兩宋理學(xué)的集大成者，在中國(guó)思想史上占有重要地位。然而，朱熹思想的成就及其在思想史上的地位，實(shí)與張栻有密切關(guān)系。張栻與朱熹不僅為友，而且在學(xué)術(shù)上相互辯難、互相影響、相得益彰。兩人在密切交往的十幾年中，對(duì)《中庸》的中和之義，以及太極、心性、仁說、儒家經(jīng)學(xué)等重大學(xué)術(shù)問題展開了深入的討論。在往返辯論和詰難釋疑中，兩人互相啟發(fā)，彼此刺激，各自在考慮對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，修正并完善了自己的觀點(diǎn)，從而發(fā)展了二程學(xué)說。對(duì)此，朱熹本人曾給予很高的評(píng)價(jià)?！端问贰さ缹W(xué)傳一》亦稱：“張栻之學(xué)，亦出程氏，既見朱熹，相與博約又大進(jìn)焉?！边@是對(duì)張栻與朱熹在相互博約中發(fā)展二程學(xué)說的肯定。（參見《一代學(xué)者宗師——張栻及其哲學(xué)》，蔡方鹿，巴蜀書社，1991年，第194－195頁(yè)）
（2）確立了理學(xué)之湖湘學(xué)派
湖湘學(xué)派是宋代理學(xué)中的重要流派，這個(gè)學(xué)派，由胡安國(guó)、胡宏開創(chuàng)，而張栻集大成。張栻在繼承師說的同時(shí)，對(duì)胡宏的思想有所修正和發(fā)展。黃宗羲指出：“南軒受教于五峰（胡宏）之日淺，然自一聞五峰之說，即默體實(shí)踐，孜孜無(wú)釋，……五峰之門，得南軒而有耀?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）胡宏開創(chuàng)的學(xué)派，得到張栻的發(fā)展，從而奠定了湖南學(xué)的基礎(chǔ)?！昂弦慌桑诋?dāng)時(shí)為最盛。然大端發(fā)露，無(wú)從容不迫氣象。自南軒出而與考亭（朱熹）相講究，去短集長(zhǎng)，其言語(yǔ)之過者，裁之，歸于平正?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）湖湘學(xué)派在當(dāng)時(shí)為最盛的一派，經(jīng)過張栻的講學(xué)和與朱熹的交流，“去短集長(zhǎng)”，使得湖湘學(xué)派在理論上更加精致，也使張栻成為該學(xué)派的代表人物。黃宗羲肯定了張栻之學(xué)出自胡宏，又超出胡宏的事實(shí)。他說：“南軒之學(xué)，得之五峰，論其所造大要，比五峰更純粹，蓋由其見處高，踐履又實(shí)也?！保ā端卧獙W(xué)案·南軒學(xué)案》）張栻之所以繼承并發(fā)展了胡宏的思想，取得更高的理論成就，是因?yàn)樵谂c朱熹的交往中修正了胡宏的某些觀點(diǎn)，使湖湘學(xué)派在理論上更加成熟。而湖湘學(xué)派與巴蜀學(xué)術(shù)有著密切關(guān)系，這為朱子學(xué)在蜀地流傳創(chuàng)造了條件。
《宋元學(xué)案》（資料圖）??
（3）宣揚(yáng)和表彰周敦頤在道統(tǒng)中的作用
張栻倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)論，認(rèn)為由堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳的儒家圣人之道在孟子之后失傳，使得學(xué)者無(wú)所依歸陷于異端。惟有北宋周敦頤出，才繼不傳之絕學(xué)，把孔孟圣人之道發(fā)揚(yáng)光大。二程兄弟又繼承周敦頤，把孔孟之旨推而極之。他說：“惟先生崛起于千載之后，獨(dú)得微旨于殘編斷簡(jiǎn)之中，……孔孟之意，于以復(fù)明。至于二程先生則又推而極之。”（《南軒集·南康軍新立濂溪祠記》）周敦頤在北宋時(shí)社會(huì)影響不大，也沒有受到朝廷的重用。張栻?yàn)榱诵麚P(yáng)周敦頤的理學(xué)，便極力表彰周敦頤，肯定他對(duì)理學(xué)理論建構(gòu)的功績(jī)，認(rèn)為周敦頤以《太極圖說》為代表的思想，是秦漢以來未曾達(dá)到的學(xué)術(shù)妙境。張栻?qū)χ芏仡U宣揚(yáng)和表彰，與朱熹的思想和行為極為相似，通過張栻和朱熹的共同宣揚(yáng)表彰，周敦頤的學(xué)術(shù)地位被抬高，擴(kuò)大了理學(xué)的社會(huì)影響。
（4）促進(jìn)了宋代蜀學(xué)及四川理學(xué)的持續(xù)發(fā)展
張栻之學(xué)除盛行于湖南一帶外，還回流四川，在蜀地產(chǎn)生了重要影響。張栻講學(xué)于湖湘，蜀人多從之。不少蜀中學(xué)者從學(xué)張栻后，又回到四川講學(xué)，傳播了張栻的理學(xué)思想。（參見拙著：《一代學(xué)者宗師——張栻及其哲學(xué)》，巴蜀書社，1991年，第183頁(yè)）另一些四川學(xué)者則私淑張栻，以求南軒之學(xué)為己任。在這個(gè)過程中，也傳播和發(fā)展了張栻的思想，這就促進(jìn)了宋代蜀地理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。全祖望指出，張栻的四川后學(xué)不亞于其在湖湘的弟子。他說：“宣公居長(zhǎng)沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣、范文叔、陳平甫傳之入蜀，二江之講舍，不下長(zhǎng)沙。黃兼山、楊浩齋、程滄洲砥柱岷峨。蜀學(xué)之盛，終出于宣公之緒?！保ā端卧獙W(xué)案·二江諸儒學(xué)案》）傳張栻理學(xué)于四川的主要有張栻的蜀中門人宇文紹節(jié)、陳概、范仲黼等學(xué)者，以及張栻私淑弟子中的蜀籍學(xué)者虞剛簡(jiǎn)、魏了翁等人。通過他們，把張栻在湖南創(chuàng)造的學(xué)問傳回了四川，溝通了湘蜀兩地的學(xué)術(shù)聯(lián)系。（參見《宋代四川理學(xué)研究》，蔡方鹿，線裝書局，2003年，第190頁(yè)）
此外，張栻著名弟子吳獵于嘉定元年（公元1208年）入蜀任四川安撫制置使兼知成都府，在成都府學(xué)（今石室中學(xué)）西面建“三先生祠堂”，以祠周敦頤、程顥、程頤三先生，并配祠朱熹、張栻。（參見《鶴山集·成都府學(xué)三先生祠堂記》）可知在南宋時(shí)四川就已把兩宋周程朱張五大著名理學(xué)家作為先賢供奉祭祀于祠堂，并將其遺像設(shè)立其中，供學(xué)人瞻仰。發(fā)揮“其嗣往圣，開來學(xué)，潛輔治理，以建萬(wàn)世太平之源”（同上注）的教化作用。后來“南軒之教，遂大行于蜀中”（黃宗羲：《宋元學(xué)案·兩江諸儒學(xué)案》）。使包括張栻思想在內(nèi)的理學(xué)在宋寧宗嘉定年間廣泛流傳于蜀，為提高巴蜀的文化教育水平，起到了積極的作用，亦擴(kuò)大了理學(xué)的影響。張栻?qū)λ未駥W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了客觀影響，不僅促進(jìn)了宋代蜀學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)巴蜀文化和中國(guó)思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而宋代蜀學(xué)和四川理學(xué)的發(fā)展，實(shí)際上也就是整個(gè)宋代理學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)。
【蔡方鹿教授簡(jiǎn)介】
1951年生于四川眉山，現(xiàn)任四川師范大學(xué)杰出教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家社科基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專家，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。
其個(gè)人著作主要有：《朱熹經(jīng)學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)》（北京：人民出版社，2004）、《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》（臺(tái)北：中華道統(tǒng)出版社，1996；成都：四川人民出版社修訂版，2003）、《朱熹與中國(guó)文化》（貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000）、《宋明理學(xué)心性論》（成都：巴蜀書社，1997）、《儒學(xué)—傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》（韓國(guó)首爾：曙光出版社，1999）、《程顥程頤與中國(guó)文化》（貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996）、《一代學(xué)者宗師——張栻及其哲學(xué)》（成都：巴蜀書社，1991）、《魏了翁評(píng)傳》（成都：巴蜀書社，1993）、《華夏圣學(xué)——儒學(xué)與中國(guó)文化》（成都：四川人民出版社，1995）、《宋代四川理學(xué)研究》（北京：線裝書局，2003）、《知》（成都：四川人民出版社，2004）等12部。
獨(dú)著《朱熹經(jīng)學(xué)與中國(guó)經(jīng)學(xué)》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》先后兩次獲四川省哲社優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，另獲省部級(jí)二等獎(jiǎng)3項(xiàng)、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)?！吨袊?guó)經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究》入選首屆《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，并于2014年獲首屆“全球華人國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)”；出版學(xué)術(shù)專著20多部，在海內(nèi)外發(fā)表論文380余篇，其中在CSSCI期刊發(fā)表100余篇，被《新華文摘》、中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》全文轉(zhuǎn)載47篇?，F(xiàn)任國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：“中國(guó)道統(tǒng)思想研究”首席專家。
責(zé)任編輯：劉君
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