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原題：吳光說儒

作者：吳光

來源：《吉林日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初一日癸酉

        耶穌2018年12月7日

吳光在長(zhǎng)春舉辦學(xué)術(shù)講座中。

吳光在長(zhǎng)春文廟博物館。

吳光，1944年10月生，浙江淳安人。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、中國人民大學(xué)國學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師、中國孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職?，F(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、浙江省文史研究館館員，兼任浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)顧問、國際儒聯(lián)顧問暨學(xué)術(shù)委員等職。著有《黃老之學(xué)通論》《儒家哲學(xué)片論》《儒道論述》《黃宗義傳》《吳光說儒》《國學(xué)新講》等專著、文集,主持了《王陽明全集》《黃宗義全集》《劉宗周全集》《馬一浮全集》等多部古籍整理,主編了《陽明學(xué)研究叢書》《浙江文化史話叢書》等叢書及20多部論文集,發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇,并在國內(nèi)外舉辦了200余場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。在儒學(xué)、道家、浙學(xué)、陽明學(xué)研究領(lǐng)域均有建樹。

吳光青年時(shí)代就很服膺王充、黃宗羲、魯迅等大思想家的批判精神。上世紀(jì)70年代末，他從研究道家黃老之學(xué)入手，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的全面系統(tǒng)研究。從上世紀(jì)80年代開始，通讀十三經(jīng)、諸子集成以及前四史等經(jīng)史典籍，從而歸本于儒學(xué)。1988至1989年，吳光應(yīng)聘出任新加坡東亞哲學(xué)研究所專任研究員，其間完成了《儒家哲學(xué)片論——東方道德人文主義之研究》并在新加坡出版。這部專著標(biāo)志著其儒學(xué)研究走向成熟。

今年5月，吳光在長(zhǎng)春舉辦了一場(chǎng)題為《儒學(xué)的根本精神、核心價(jià)值觀與當(dāng)代發(fā)展方向》學(xué)術(shù)講座。這場(chǎng)講座概括了吳光30多年來對(duì)儒學(xué)研究的一些結(jié)論和基本觀點(diǎn)，其中心思想是：儒學(xué)可以定位為道德人文主義哲學(xué)；儒學(xué)的核心價(jià)值觀是“一道五德”，即“仁”道以及體現(xiàn)“仁”道的五常大德——義、禮、信、和、敬；儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展方向在于建設(shè)適應(yīng)新時(shí)代的新體新用新儒學(xué)。

儒學(xué)的根本精神

吳光說，過去學(xué)者對(duì)于儒學(xué)屬性的定位有很多觀點(diǎn)，有“倫理本位主義”“泛道德主義”“道德形上學(xué)”等看法，而這些看法多容易將儒學(xué)的性質(zhì)定位引向歧義。吳光認(rèn)為，儒學(xué)是“以德為體，以人為本，以和為貴”而集道德、倫理、政治三位一體的道德人文主義哲學(xué)，其根本精神就是道德人文精神。在儒家看來，人生的根本意義和價(jià)值，就體現(xiàn)在對(duì)理想道德境界與完善人格的不懈追求之中。儒學(xué)所追求的，首先在于確立道德的主體性。儒學(xué)的道德理想是一種以人為本、確立道德理性的人文主義思想藝術(shù)。儒學(xué)的道德人文主義與過去學(xué)者提出的“倫理本位主義”是不同的，如果將儒學(xué)的根本精神定位在“倫理本位主義”，就可能誤導(dǎo)人們只重視外在的倫理秩序和人際關(guān)系，而忽略儒學(xué)的根本價(jià)值所在。而如果將儒學(xué)定位為“道德人文主義”，就能引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)掘儒學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，指導(dǎo)人們樹立道德理性、完善道德人格、關(guān)懷人生意義，從而建立一個(gè)以人為本、多元和諧的文明社會(huì)。

在“道德人文主義”的定位下，吳光概括了儒學(xué)具有的五大基本特性，即道德理性、人文性、整體性、實(shí)用性和開放性。

首先是道德理性?？鬃拥摹叭收呷艘病薄叭收邜廴恕薄傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”；孟子的“人之異于禽獸者幾?！?；荀子的“人最為天下貴”，都是講道德理性。

其次是人文性。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)以人為本，以解決社會(huì)人生問題為根本任務(wù)。孔子“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的君子人格；孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；荀子“權(quán)力不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”的君子德操，都體現(xiàn)著人文精神。

第三是整體性。儒學(xué)以整體宏觀地把握自然、社會(huì)、人生為理性思考的方向?！疤烊撕弦弧薄叭f物一體”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家的大同就是“太和”，即一種高境界的和諧社會(huì)。

第四是實(shí)用性。儒家主張經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)修己安人、明德親民。體現(xiàn)了實(shí)用理性。

第五是開放性。儒家重視兼容和諧、與時(shí)俱進(jìn)，重視開放和變革?！捌埲招拢杖招?，又日新”的精神，正體現(xiàn)出一種開放的、發(fā)展的歷史觀。

儒學(xué)的核心價(jià)值觀

吳光說，歷代儒者對(duì)儒學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與概述代有異同，其中既有歷久彌新的常道，也有與時(shí)俱進(jìn)的變道。

孔子的“克己復(fù)禮為仁”，可謂儒學(xué)核心價(jià)值觀的最初表述。子思主張以“仁、義、禮、智、圣”為核心的“五行”說，后來又有以“圣、智、仁、義、忠、信”為核心的“六德”說。孟子提出的“仁義禮智根于心”；荀子主張的“先仁后禮”“隆禮重法”；稷下儒家主張的“禮、義、廉、恥，國之四維”，都是對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值觀的豐富和完善。西漢董仲舒以后直到清代，儒學(xué)的核心價(jià)值觀有“三綱五?！钡染唧w表述。

吳光提出了“一道五德”新論述，以概括當(dāng)代儒學(xué)的核心價(jià)值觀。所謂“一道五德”，是指儒學(xué)根本之道是“仁”道，而體現(xiàn)這個(gè)“仁”道的五常大德是“義、禮、信、和、敬”?！叭省钡罏轶w，“五德”為用。

“仁”是孔子學(xué)說中最根本、最具普遍意義的道德范疇，因而是本體之道?！睹献印氛f：“孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣?！边@是對(duì)孔子之道最精辟的概括。“仁”的基本內(nèi)涵，一是人，所謂“仁者人也”，即人之所以為人的道理所在；二是德，所謂“仁者愛人”的基本涵義，就是有道者的根本之德在于愛一切人；三是根本之道，《中庸》引孔子言：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！”宋儒程顥說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！笨梢?，在先儒看來，仁與其他德目是體用關(guān)系。仁是道德的核心，其他德目是仁的表現(xiàn)形式。

吳光認(rèn)為，從立足于當(dāng)今時(shí)代的精神需求，同時(shí)又追求具有普世性的價(jià)值觀念而言，還是以“義、禮、信、和、敬”來概括儒學(xué)的“五常之德”比較恰當(dāng)?！傲x”是立足仁道，追求合理、適時(shí)、正義、公正、公平；“禮”是規(guī)范人際關(guān)系、區(qū)分等級(jí)差別的準(zhǔn)則和制度；“信”者“誠”也，“誠信”是立身之本，也是立業(yè)、立國之本；和，即提倡中和之道，君子和而不同；“敬”是“源于仁、合于禮”的行為態(tài)度，其內(nèi)涵極其豐富：有敬天、敬祖、孝親、敬師、敬友，敬業(yè)等等?！熬础币舶熬次贰敝?，提示人們的敬畏之心。

儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展方向

吳光認(rèn)為，儒學(xué)在21世紀(jì)具有廣闊的發(fā)展空間，并將顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的方向是要擺脫“理學(xué)”的心性糾結(jié)，跳出精英儒學(xué)的束縛，走面向生活、面向大眾、面向現(xiàn)代、綜合創(chuàng)新的道路，要建設(shè)適合時(shí)代需要的新體新用新儒學(xué)。在百花齊放的儒學(xué)公園里，新心學(xué)、新理學(xué)、新經(jīng)學(xué)都有其生存的空間。

就儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展方向問題，吳光提出了“民主仁愛為體，科技禮法為用”的思想模式。在這個(gè)思想模式中，傳統(tǒng)儒學(xué)的等差式仁愛觀念已轉(zhuǎn)型為以主權(quán)在民、平等互愛為主要精神的“民主仁愛”觀念。而科技發(fā)展的新成果將成為造福人類的工具，人們的社會(huì)生活則遵循禮法共治的軌道有序地發(fā)展進(jìn)步，人類社會(huì)將建成為一個(gè)富足、民主、文明、和諧的理想世界。

這種“新體新用”的“新儒學(xué)”，不是固守在書齋里的精英儒學(xué)，而是建立在多元和諧文化觀基礎(chǔ)上，面向大眾、面向生活、面向現(xiàn)代的大眾儒學(xué)?！拔覀冃枰讶鍖W(xué)定位為道德人文主義哲學(xué)，這是比較準(zhǔn)確、合適，而又有利于儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的定位?！眳枪庹f。