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“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”：漢代法律思想的嬗變

作者：李巍濤（北京交通大學(xué)法學(xué)院副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十八日庚寅

? ? ? ? ?耶穌2018年12月24日

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中華文明綿延數(shù)千年從未中斷，而沒有中斷并不意味著沒有經(jīng)歷變化，相反，恰恰是這種應(yīng)世而變?cè)炀筒⒄蔑@了傳統(tǒng)文化歷久彌新的韌性。能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷自新，能夠依靠理性來尋求自我突破是中華傳統(tǒng)文化最重要的特征之一?！胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”（《韓非子·五蠹》），這種強(qiáng)調(diào)法度順應(yīng)時(shí)代變化而變化的思想作為文化自新的一種體現(xiàn)，在漢代法律思想嬗變及傳統(tǒng)社會(huì)法律思想確立的過程中展現(xiàn)得淋漓盡致。

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秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間死于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的百姓幾乎達(dá)到總?cè)丝诘陌霐?shù)。《史記·平準(zhǔn)書》載“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具均駟，而將相或乘牛車”，百姓更是處于“無藏蓋，大饑饉”，甚至“人相食，死者過半”的境地。在這種情況下，為了安定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)，防止大規(guī)模農(nóng)民起義的再次發(fā)生，緩和階級(jí)矛盾和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾，統(tǒng)治者深刻反思秦朝的教訓(xùn)，竭力推行“與民休息”以“改秦之?dāng)　钡臒o為政治。在法律思想上明確提出了“以道統(tǒng)法”的主張，“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化也；無道以行之，法雖重，足以亂也”，只有在“道”的指導(dǎo)下制定的法律，才能“日化上遷善而不知其所以然”（《淮南子》）。

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“以道統(tǒng)法”之說表明黃老學(xué)說也肯定法律在治國(guó)中能發(fā)揮積極的作用，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)在制定和實(shí)施法律時(shí)，要遵循“道”的原則和精神。漢初黃老思想家對(duì)法家理論采取了較為理性的態(tài)度，既批判嚴(yán)刑苛法對(duì)社會(huì)關(guān)系的破壞作用，又認(rèn)識(shí)到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有分別是非、明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。而道的核心觀念之一就是“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，所以漢初又提出“法隨時(shí)變”的觀點(diǎn)，這也與法家“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”“不法古，不修今”的理論相契合。作為治國(guó)之器的法度規(guī)章只有適應(yīng)客觀環(huán)境的需要，隨時(shí)改易，才能取得治理成效。漢初社會(huì)最需要的是休養(yǎng)生息，所以最適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的法律狀態(tài)是約法省刑。

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受黃老思想影響，漢初往往“木詘于文辭”者被重用，“吏之言文深刻，欲務(wù)聲名者，輒斥去之”，“口辯”“文深”甚至成為晉職的障礙。繼蕭何之后擔(dān)任丞相的曹參雖出身文法之吏卻篤信黃老，是漢初尊崇以道統(tǒng)法的典型代表。他任相國(guó)時(shí)“舉事無所變更，一遵蕭何約束”；“擇郡國(guó)吏木詘于文辭、重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史”；“欲有言，至者參則飲以醇酒”，“見人之有細(xì)過，專掩匿覆蓋之”等等描述，淋漓盡致地表現(xiàn)了他的黃老風(fēng)格。“蕭曹為相，填以無為，從民之欲，而不擾亂”。蕭、曹的擇吏標(biāo)準(zhǔn)促成了漢初“長(zhǎng)者為政”的吏治風(fēng)氣。

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至武帝繼位之時(shí)，“漢興七十余年之間，國(guó)家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。”黃老政治對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)居功至偉，但無為而治繁榮了經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也造成社會(huì)矛盾的不斷醞釀、積聚。中央政府和地方諸侯、豪強(qiáng)地主之間的矛盾不斷激化，與之相伴隨的是農(nóng)民的權(quán)益不斷受到侵奪，土地越來越集中到官僚地主手中。不堪重負(fù)的農(nóng)民開始舉行一些小規(guī)模的起義，威脅著王朝穩(wěn)定；同時(shí)，北方的匈奴頻頻犯邊滋事，侵?jǐn)_日趨嚴(yán)重。在這種情況下，漢武帝采取積極有為的態(tài)度應(yīng)對(duì)各種社會(huì)問題，開始“外事四夷，內(nèi)興功利”，在政治、軍事等方面都進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的變革與創(chuàng)新。

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在這樣的時(shí)代背景之下，黃老之學(xué)顯然已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的變化，儒家思想進(jìn)而漸興。當(dāng)然，儒家思想也需要有一個(gè)調(diào)整自身、適應(yīng)社會(huì)變化的過程，因此只能暫且權(quán)以“緣飾吏事”，新秩序暫告缺失使得法家思想所受束縛驟然減少，在由道法轉(zhuǎn)為儒法的過渡期內(nèi)重被釋放。為迅速解決社會(huì)矛盾，武帝開始“獨(dú)任執(zhí)法之吏以治民”，強(qiáng)調(diào)遵守法律，維護(hù)法制的權(quán)威。在處理隆慮公主子昭平君“醉殺主傅”一案時(shí)，武帝慨嘆：“法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負(fù)萬民?！弊罱K依法處治昭平君。憑借制度化得以保留下來的文吏（秦漢時(shí)期深受法家理念影響的官吏）群體最先對(duì)“拯救時(shí)弊”“順應(yīng)世變”作出回應(yīng)。他們?cè)醋苑业牡咨赜诛@現(xiàn)出來，“重厚長(zhǎng)者”不得不讓位于能吏?！罢撜叨嘀^儒生不及彼文吏，見文吏利便，而儒生陸落，則詆訾儒生以為淺短，稱譽(yù)文吏謂之深長(zhǎng)?！迳嘘I，俗共短之；文吏有過，俗不敢訾。歸非于儒生，付是于文吏也”（《論衡》）。

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雖然經(jīng)過漢儒改造的儒家學(xué)說沒能立即取得一統(tǒng)之勢(shì)，但至少在表面上得到官方支持。漢武帝時(shí)期是從黃老道法向儒法轉(zhuǎn)變的過渡期，漢初幾十年的儒學(xué)復(fù)興及武帝的提倡使得這一時(shí)期儒家思想的社會(huì)地位逐步提升進(jìn)而形成風(fēng)氣是不爭(zhēng)的事實(shí)。此期儒法兩家還未能相互吸收整合完畢，處于獨(dú)立于彼此的階段，表現(xiàn)為被后世所詬病的“陽儒陰法”“外儒內(nèi)法”狀態(tài)。到宣帝宣揚(yáng)“漢家歷來以霸王道雜之”已經(jīng)充分表現(xiàn)了儒法由外在彼此獨(dú)立向內(nèi)在一體發(fā)展的趨勢(shì)。后世的“儒法合流”更多表現(xiàn)為儒家漸盛、法家漸弱，法家的合理、順時(shí)之處不斷為儒家所吸納的大趨勢(shì)。“儒法合流”的趨勢(shì)最早在兩者的對(duì)立中進(jìn)行，界限分明，隨后則作為一體的兩端，不斷契合。

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隨著儒法思想由外在對(duì)立到內(nèi)部融合，“儒法合流”不斷深化，“修經(jīng)明學(xué)”務(wù)在“軌德立化”的儒生和起于“刀筆筐篋”長(zhǎng)于“優(yōu)事理亂”的文法之吏自然也處于不斷的融合之中。隨著儒學(xué)的復(fù)興，王朝政府向儒生敞開了大門，越來越多的儒生充任各級(jí)政府官員，官員的技能和成分開始發(fā)生顯著變化。武帝時(shí)博士幾乎只備咨詢之用，到元帝時(shí)則已是用度不足，可知儒生功用已經(jīng)由原來流于表面的“緣飾”轉(zhuǎn)而變得務(wù)實(shí)。尤其鹽鐵會(huì)議之后，賢良文學(xué)的辯論受到權(quán)力中樞的重視，當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣專門召集賢良文學(xué)“問以得失”，使儒生成為一股活躍的政治力量。宣帝時(shí)“用吏多選賢良”，賢良文學(xué)大量進(jìn)入政府任職，他們尊奉的儒家德治觀念開始影響實(shí)際政治。

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隨著儒學(xué)漸興，政府中也存在文法之吏改學(xué)儒術(shù)的現(xiàn)象，具有專業(yè)法律技能的文吏逐漸放棄排儒立場(chǎng)，許多繼承法家傳統(tǒng)的文吏開始學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。文吏之所以轉(zhuǎn)學(xué)儒術(shù)，既有外部政治、文化環(huán)境的壓力，也有內(nèi)在精神價(jià)值的追求。從外部環(huán)境來看，隨著經(jīng)術(shù)傳播的范圍越來越廣，公卿大夫們明顯彬彬儒雅起來，社會(huì)風(fēng)尚也悄然轉(zhuǎn)向，文法之吏如果不甘愿被排斥于以儒學(xué)為主干的文化氛圍之外，便必須選擇認(rèn)同儒術(shù)。這些以文法律令為文化背景的吏員，在他們已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治生活，有的甚至已居高位的時(shí)候，依然花費(fèi)精力補(bǔ)充修習(xí)新貴之學(xué)，自然是因?yàn)槿鍖W(xué)之風(fēng)大盛，以儒術(shù)為名目的選舉及其所開辟的仕進(jìn)之途更為光明和誘人。漢魏之際王桀的《儒吏論》對(duì)這一現(xiàn)象作了總結(jié)：“吏服訓(xùn)雅，儒通文法，故能寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯嗫艘病！睖?zhǔn)確地闡釋了漢魏之際“儒法合流”對(duì)官吏思想的影響。總體來看，漢代法家政治的實(shí)施始終被限制在一定范圍之內(nèi)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，在漢初表現(xiàn)為黃老政治包裹著法家思想，而后則嬗變?yōu)椤鞍酝醯离s之”的儒法合流。法家思想雖為后世所沿用卻再也沒有取得主導(dǎo)性的地位，講求為政以德、執(zhí)兩用中等的儒家思想與系統(tǒng)性和實(shí)踐性強(qiáng)的法家思想與制度的結(jié)合，成為傳統(tǒng)文化的重要精神內(nèi)核和價(jià)值訴求。

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責(zé)任編輯：劉君

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