【陳慧】古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德海《詩經(jīng)消息》
古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德海《詩經(jīng)消息》
作者：陳慧
來源：《文匯報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿一日癸巳
耶穌2018年12月27日
《詩經(jīng)消息》（黃德海著，作家出版社2018年8月版）
卡爾維諾說：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗）時留下的足跡?！?/font>
先秦以降，《詩經(jīng)》有著漫長而連貫的解釋史，并隨著歷次文化轉(zhuǎn)型而呈現(xiàn)出迥然殊異的面貌。不同的解釋方式塑造了《詩經(jīng)》的不同功能，也規(guī)定了各具特色的閱讀路徑——前人的解釋相當于設(shè)置了通往經(jīng)典世界的路標，讓好學(xué)深思的后人有章可循，這正是“經(jīng)典解釋”的意義所在。然而，如此豐沛的解釋也讓《詩經(jīng)》負載沉重的歷史遺產(chǎn)，成為令普通人難窺堂奧的“專門之學(xué)”，在經(jīng)典與讀者之間樹起了層層壁壘。由此帶來的問題是：今天的我們需要怎樣的《詩經(jīng)》讀法？如何面對重重疊疊的歷代注解？
也就是說，在世界圖景和價值取向都已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的今天，應(yīng)該怎樣面對和處理《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)？要回答這個問題，首先應(yīng)從《詩經(jīng)》解釋史上的幾次“范式轉(zhuǎn)換”說起。宗周禮樂制度下的《詩經(jīng)》主要發(fā)揮禮儀功能，在祭祀、朝聘、燕饗等場合都要歌《詩》、賦《詩》；禮崩樂壞、諸子蜂起之后，《詩經(jīng)》往往被先秦諸子所稱引，成為思想表達的佐證。隨著漢代經(jīng)學(xué)體系的建立，“孔子刪《詩》”被確立為《詩經(jīng)》學(xué)的嶄新開端，《詩經(jīng)》由此具備了莊嚴神圣的“立法詩”意義。正所謂“以三百五篇當諫書”，經(jīng)學(xué)視野下的《詩經(jīng)》解釋強調(diào)其刺過譏失、以上化下的政治教化功能，成為王道興廢、政教得失的衡量標準。
理學(xué)興起以后，宋儒一掃漢唐注疏的細密浩繁，以一種簡潔明快的、更具普遍意義的方式來解釋《詩經(jīng)》。理學(xué)視野下的《詩經(jīng)》學(xué)廢除《詩序》，摒除了針對王公貴族的具體政治寓意，著重凸顯其中的“忠厚惻怛之心、陳善閉邪之意”，強調(diào)其溫柔敦厚、止僻防邪的道德教化功能。既然宋代《詩經(jīng)》學(xué)的用意是鑒于經(jīng)學(xué)末流的僵化煩冗而思以變之，那么當理學(xué)自身也積弊累累之時，針對其解釋方式的損益也就不可避免。明清的一些《詩經(jīng)》解釋致力淡化以往濃濃的說教意味，轉(zhuǎn)而訴諸鮮活靈動的情感本身，以感性的態(tài)度彰顯《詩經(jīng)》的審美功能，肇開后世“文學(xué)鑒賞”的先河。
近代以來，隨著古典學(xué)術(shù)系統(tǒng)的整體坍塌，一種去神圣的眼光黜退了《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)屬性，以剝皮般的手法將其“還原”為一部文學(xué)作品，從延綿厚重的解釋史中剝離出來。討論《詩經(jīng)》的政教涵義和教化功能，時常會被視為不合時宜。在文學(xué)化、審美化的解釋范式之下，《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》部分意義被放大，被定義為極富“民間性”的上古歌謠總集；閨怨與泣訴、凄婉與幽憤的情感想象成了《詩經(jīng)》的基調(diào)。
從古典到現(xiàn)代、從經(jīng)學(xué)到文學(xué)，當《詩經(jīng)》的地位和屬性發(fā)生根本改變以后，是否還有可能接續(xù)古老的詩教傳統(tǒng)？這涉及我們是否準確理解了《詩經(jīng)》的教化功能。古典詩學(xué)本質(zhì)上是一種“性情之學(xué)”，《毛詩序》所謂“詩者志之所之”規(guī)定了《詩經(jīng)》學(xué)的基本作用乃是對心志的引導(dǎo)，引導(dǎo)的方向則是“得其性情之正”。也就是說，《詩經(jīng)》教化所要達致的根本目的，在于建立良善的心靈秩序，以實現(xiàn)美好的道德品性與君子人格的養(yǎng)成。就“反情冶性、盡材成德”的目的而言，漢儒與宋儒的追求是一致的。盡管古今之間的現(xiàn)實處境已全然不同，但對于中正平和的性情涵泳，依然是現(xiàn)代人的教育目標。在如何培養(yǎng)一個“好人”的意義上，古典詩教仍然有著自身優(yōu)勢，具備在當下復(fù)興的契機與可能。
經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時代的普遍性，《詩經(jīng)》的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在?；氐健对娊?jīng)》“讀法”的問題，古典詩教與《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認識到《詩經(jīng)》作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價的“詩意”消費，而是沿著前賢埋設(shè)的路標循序漸進，以謙卑、嚴肅的態(tài)度體察《詩經(jīng)》對性情的規(guī)約和訓(xùn)誡，這正是朱子《詩集傳序》所謂“察之情性隱微之間，審之言行樞機之始”。對《詩經(jīng)》的閱讀應(yīng)當努力貼近前人的高尚教誨，以校正和提升個人心志為目的，而不是將其拉低到俗傖的普通讀物的水平，以消解《詩經(jīng)》的原有功能為能事。
就此而言，黃德海先生的《詩經(jīng)消息》是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下諸多解釋中的一個上佳嘗試?！跋ⅰ币辉~在中國傳統(tǒng)語境中不僅有音信、訊息之意，還有時運盛衰與機關(guān)樞紐的意思；這一書名已經(jīng)傳達出穿透歷史畛域與時間屏障的意圖，力求找到重振《詩經(jīng)》教化的關(guān)鍵。在這個《詩經(jīng)》讀本中，作者展示了對《詩經(jīng)》學(xué)史的嫻習(xí)和對歷代經(jīng)解的熟練征引，使得全書具備了謹嚴的學(xué)術(shù)品位和深厚的學(xué)養(yǎng)依托。然而材料的詳實并不是本書最大的特色——與講求證據(jù)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求不同，作者展現(xiàn)出當今難得一見的“古典心性”，目的在于探究古今學(xué)問的嬗變及其意義，出發(fā)點乃是對古人的立場與用心的充分尊重。
正如作者所說：“要對古人建立一種基本的信任，相信他們‘既明且哲’，溫柔敦厚?！边@種虔誠敬慎的態(tài)度有助于我們排除現(xiàn)代人的虛驕傲慢，對《詩經(jīng)》的精神內(nèi)核有真正體認，古典詩教的價值也由此得以彰顯。作者敏銳地指出：“近代以來，詩歌，甚至是任何文章，對人的訓(xùn)導(dǎo)幾乎都已被懸為厲禁……可訓(xùn)導(dǎo)自身大概沒那么容易被否棄?！边@是由于“詩既為經(jīng)，解詩寓含教化本是題中應(yīng)有之義”。基于這樣的反思，作者帶領(lǐng)我們向著古典詩教的真諦進發(fā)，提醒我們把目光投向字面意思背后那豐富的“言外之義”，注重對性情的規(guī)諫和美德的培育。
盡管根植于《詩經(jīng)》解釋傳統(tǒng)，但作者并非對浩瀚的歷代注解予以簡單照搬或復(fù)述，而是秉持以意逆志、察乎時變的態(tài)度，把古人的教誨與現(xiàn)代人切身的生活經(jīng)驗結(jié)合起來。作者在書中娓娓講述了自己青少年時代的經(jīng)歷和閱讀中外名著時的感受，通過追憶往事來引出對詩義的解讀。這類日常生活圖景使得作者的旁征博引具備了真實的質(zhì)地與鮮明的色彩，充分發(fā)揮了“詩可以興”的功能，引起讀者的共鳴和親近，讓原本就來自于大地之上的詩篇再次實現(xiàn)了對具體生命的觀照。古典詩教由此得以切合于今人的生存體驗，獲得有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；或者反過來說，是將現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗納入到古典詩學(xué)的視域當中，用古人的智慧來指引當下的現(xiàn)實生活?！对娊?jīng)》的精神價值隨之“從很遠的時代直接來到現(xiàn)在”，實現(xiàn)了古今之間的彼此相通，并“轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５囊徊糠郑L在人群之中”。
對于本書的寫作緣起，作者自云“看到了《詩經(jīng)》作為織體的內(nèi)在紋理，古人的心力和精神景象有一部分涌現(xiàn)出來，我瞥見了無限遼闊的一角，內(nèi)里無比忻喜”。正是這種深入到“情性隱微之間”的閱讀，讓作者與古人在心性和靈魂層面得以相逢?，F(xiàn)在，作者把自己的讀法巨細無遺地告訴了我們，要而言之，就是不要把前代的解釋視為既往陳跡，應(yīng)該虛心體察先賢對性情之正和德行之善的訓(xùn)導(dǎo)，同時對我們當下置身的現(xiàn)實世界保持密切關(guān)注，讓《詩經(jīng)》這一歷久彌新的偉大經(jīng)典繼續(xù)發(fā)揚其真正價值。在“輕松的閱讀時尚”所主導(dǎo)的時代，在拼命制造“詩和遠方”的文化輿論中，想要弘揚古典詩教并達成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并不容易。所幸黃德海先生和他的《詩經(jīng)消息》已做出巨大努力。《詩經(jīng)》的教化意義從未遠去，只要我們能拋開偏見，正如本書題辭中引用《論語·子罕》所言：“未之思也，夫何遠之有？”
責(zé)任編輯：姚遠
