【洪浩】在圣人與凡人之間——讀張煒新作《為孔子一辯》
但本書的真正鋒芒，在于它讓儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)活。作者避開(kāi)“古為今用”的功利陷阱，轉(zhuǎn)而從經(jīng)典中打撈超越時(shí)空的思想基因。“名實(shí)之辨”被重釋為對(duì)契約精神的古老呼應(yīng)——若君不君，則臣不必臣；“述而不作”的保守主義，在今天顯露出對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻敬畏；“詩(shī)可以興”的美學(xué)傳統(tǒng)，則為技術(shù)理性支配下的現(xiàn)代人提供了對(duì)抗異化的精神武器。
【宋健】力命·仁禮·群己：孔子“成人”之道蠡測(cè)
孔子“成人”之道，旨在探繹“人（當(dāng)）成為什么”。成就理想人格，不僅彰顯人之為“人”的存在方式，奠定了“儒家理論和實(shí)踐所要解決的主要問(wèn)題”；且更構(gòu)成儒家當(dāng)代創(chuàng)化的源頭活水，堪稱“中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)”。
【羅不特】《孝經(jīng)》是“孝”經(jīng)嗎？
對(duì)于經(jīng)學(xué)，作者一貫強(qiáng)調(diào)嘗試?yán)斫夤湃?，注重探察?jīng)學(xué)家解釋經(jīng)典的過(guò)程或態(tài)度、方法。對(duì)于歷史，亦是期望在具體的背景下檢討歷史事件發(fā)生的緣故、歷史人物如此抉擇的動(dòng)因。對(duì)“為什么”的探索又是以孜孜不倦的“讀書”為門徑的，所以作者夫婦常以“讀書”命名他們的著作（如《學(xué)術(shù)史讀書記》《文獻(xiàn)學(xué)讀書記》）。這在當(dāng)下的學(xué)界實(shí)屬異類，卻愈···
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【楊國(guó)榮】《儒耶對(duì)話與中國(guó)現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展》序
本書是許蘇民教授的遺著。與蘇民教授的其他著作一樣，此書既有扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)根基，又展現(xiàn)了深沉的理論洞見(jiàn)，有其不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的課題的終端成果，這一研究不僅圓滿地完成了項(xiàng)目的要求，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的預(yù)期。
【郭齊勇】深耕經(jīng)典 推故致新——寫在《船山學(xué)刊》創(chuàng)刊110周年之際
《船山學(xué)刊》不是冷冰冰的紙張文墨，而是活生生的文化生命。我們親眼見(jiàn)證了《船山學(xué)刊》復(fù)刊后的逐步壯大、聲譽(yù)日隆。刊物學(xué)術(shù)水平的提升是我們學(xué)者（作者）的一項(xiàng)使命和志業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。我們作者與刊物的學(xué)術(shù)互動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，雙方都會(huì)有所提升。我們兩湖學(xué)人積極推動(dòng)與《船山學(xué)刊》的進(jìn)一步互動(dòng)也應(yīng)當(dāng)成為一種學(xué)術(shù)共識(shí)。
【呂險(xiǎn)峰】詩(shī)經(jīng)在河間
河間市文化局原局長(zhǎng)田國(guó)福編著的《詩(shī)經(jīng)在河間》一書，于2008年12月由人民日?qǐng)?bào)出版社出版。該書翔實(shí)記述了2000年至2008年河間《詩(shī)經(jīng)》文化領(lǐng)域所發(fā)生的重大事件，概括匯總了歷代先賢歌詠毛萇及毛公書院、君子館（磚）等有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》文化的史料，真實(shí)反映了河間市委、市政府在弘揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》文化方面的重大決策，以及河間文化工作者所付出···
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【潤(rùn)農(nóng)】從《毛詩(shī)韻訂》到《<詩(shī)經(jīng)>誦讀指要》 ——《詩(shī)經(jīng)》研究的一個(gè)重大學(xué)術(shù)收獲
最近，滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院院長(zhǎng)張海燕主編的《〈詩(shī)經(jīng)〉誦讀指要》由中國(guó)教育出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)語(yǔ)文出版社出版發(fā)行，這是滄州《詩(shī)經(jīng)》文化研究的一個(gè)重大學(xué)術(shù)收獲。這項(xiàng)研究填補(bǔ)了當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》誦讀研究的空白，不僅具有極大的實(shí)用價(jià)值，也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，可喜可賀。
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【王麗平】打開(kāi)就不愿合上——讀《蔣盤山先生學(xué)行年譜(初稿)》所感
讀蔣先生著作，不能不知蔣先生其人。梅復(fù)夏老師所編《蔣盤山先生學(xué)行年譜》就是蔣先生的人物傳，更像是儒家文化的編年史，其用心編著，讓人讀來(lái)，似親臨蔣先生的生活，看著他長(zhǎng)大，看著他走進(jìn)儒家思想，先生的悲天憫人之情，不是發(fā)于紙上，而是撞擊著我們的靈魂。不可不讀，不能不讀，要潛心讀之?。?/p>
【陳來(lái)】楊天石先生關(guān)于宋明理學(xué)的三種著作
楊天石先生有幾種關(guān)于宋明理學(xué)的舊著，這幾部書寫于上世紀(jì)七十年代初至八十年代初，距今已有四、五十年了。七十年代末他即轉(zhuǎn)向中華民國(guó)史的研究，成就卓著，至今筆耕不止。楊先生那幾種宋明理學(xué)的舊著，我當(dāng)年都讀過(guò)，現(xiàn)在回過(guò)頭去看五十年前那個(gè)時(shí)代的論著之得與失，需要重新加以認(rèn)識(shí)。
【姚蘇杰】一種早期經(jīng)典研究的新范式——趙培著《書經(jīng)之成立》讀后
時(shí)至今日，已有的研究模式趨于“穩(wěn)固”甚至內(nèi)容飽和，已不能滿足學(xué)術(shù)深入發(fā)展的需求，而回歸核心經(jīng)典特別是早期經(jīng)典，將成為未來(lái)學(xué)術(shù)突破的關(guān)鍵。學(xué)界近年漸為潮流的，無(wú)論是早期文獻(xiàn)與古代文明研究，還是中國(guó)古典學(xué)研究、早期書寫研究等，都可說(shuō)是對(duì)這一進(jìn)程的把握和回應(yīng)。相關(guān)學(xué)者在未來(lái)能夠融入這一趨勢(shì)，可借陳寅恪先生之語(yǔ)，便是新···
【許家星】以史論并舉的精神進(jìn)入《大學(xué)》學(xué)的思想世界 ——評(píng)《〈大學(xué)〉學(xué)引論》
《大學(xué)》經(jīng)程朱發(fā)明改造以來(lái)，地位極速提升，儼為四書學(xué)這一新經(jīng)學(xué)系統(tǒng)之首，對(duì)近世以來(lái)中國(guó)思想文化影響甚巨。
【劉躍進(jìn)】古典詩(shī)詞中的家國(guó)情懷
《習(xí)近平引用詩(shī)詞釋讀》遴選了習(xí)近平總書記在黨的十八大到黨的二十大期間引用的古典詩(shī)詞名句，分為談治理（14則），說(shuō)政德（14則），論修養(yǎng)（13則），啟哲思（12則），寄壯志（13則），抒情懷（12則），觀時(shí)地（11則），傳友誼（10則）等八類，凡99則。
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【陳驛鑫】跨越時(shí)空的儒學(xué)傳承
由蘇州大學(xué)程水龍教授主編、上海古籍出版社出版的“東亞《近思錄》文獻(xiàn)叢書”自2021年問(wèn)世以來(lái)便引起了東亞儒學(xué)研究界和文化界的廣泛關(guān)注。
【張立文】生命不息 奮斗不止 ——?jiǎng)?chuàng)刊110周年·我與《船山學(xué)刊》
自1915年創(chuàng)刊以來(lái)，《船山學(xué)刊》始終以“立乎其大，著眼于遠(yuǎn)，顯察于微”的情懷和精神，深耕船山思想研究，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【齊義軍】傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的思想智慧、精神追求以及價(jià)值選擇，是中國(guó)人民增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同以及文化認(rèn)同的強(qiáng)大精神源泉。面對(duì)世界百年未有之大變局，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展之道，已成為新時(shí)代亟待解決的重要課題。
【陳衛(wèi)平】方法論的自覺(jué)與儒學(xué)史的定位 ——讀《宋明儒學(xué)之重構(gòu)——王船山哲學(xué)文本的···
河北大學(xué)程志華教授80多萬(wàn)字的著作《宋明儒學(xué)之重構(gòu)——王船山哲學(xué)文本的詮釋》（以下簡(jiǎn)稱《重構(gòu)》），是其歷經(jīng)六年多研究的成果。最近十多年，相對(duì)研究程朱陸王日趨熱門，對(duì)于王船山的關(guān)注則比較少。
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【齊蘭英】儒家之道通向何處？ ——讀《四書通講》
“四書”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》兩篇單獨(dú)擇出，與《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書”，就此儒家“道統(tǒng)”慧命開(kāi)啟了新的傳承，并對(duì)后世產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。
【戴森宇】明清之際理學(xué)的境遇與反道統(tǒng)思潮
隋唐以來(lái)，佛道興盛，至兩宋漸熾。佛教禪宗在宋代形成所謂“五家七派”的格局，而此時(shí)的道教內(nèi)丹學(xué)也大行天下。
【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué) ——楊儒賓著作讀后
本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閲讀楊儒賓教授的著作。這樣做可以找到兩個(gè)理由。第一自然是牟宗三在中國(guó)哲學(xué)史上的劃時(shí)代地位，在現(xiàn)代中國(guó)，思考哲學(xué)問(wèn)題而不通過(guò)牟宗三，是不可能的。第二則因爲(wèi)楊儒賓與包括牟宗三在內(nèi)的當(dāng)代新儒家有直接師承關(guān)系，但也恰恰在楊氏身上，表現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)試圖以新型的形—?dú)狻裰黧w（或形氣主體）突破理···
【邱立波】從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)——楊儒賓著作讀后
本文嘗試借助牟宗三哲學(xué)的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學(xué)在楊氏著作中也是常見(jiàn)用詞，從哲學(xué)到經(jīng)學(xué)，未嘗不可說(shuō)成從哲學(xué)到儒學(xué)。
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