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說“孝悌”

作者：莫礪鋒

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥

          耶穌2019年1月2日

《國文選讀》，莫礪鋒、徐興無主編，鳳凰出版社即出。全書按主題分成12編，本文是第一編《孝悌》的導(dǎo)言

人類社會所以異于弱肉強(qiáng)食的禽獸世界，最主要的原因便是人類具有倫理學(xué)的觀念。否則的話，人類與禽獸又有什么區(qū)別？正如孟子所云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）所謂“人倫”，所謂“仁義”，都是屬于倫理學(xué)的觀念。那么，人類的倫理學(xué)觀念是從哪里來的呢？

古代的猶太人認(rèn)為那是上帝耶和華親自向摩西頒布的，是上帝與人類的約定，他們從而把“摩西十誡”視為永恒的道德規(guī)范，也就是人類社會的基本倫理準(zhǔn)則。古代的印度人認(rèn)為那是佛陀釋迦牟尼親自宣講和制定的，從而保存在佛教的古典三藏中。信仰伊斯蘭教的阿拉伯等民族則認(rèn)為是安拉通過穆罕默德降示的神啟，他們從而認(rèn)定所有的倫理學(xué)準(zhǔn)則都見于《古蘭經(jīng)》。總之，他們都認(rèn)為人類的倫理學(xué)原則都是源于宗教神啟，是神靈外加給人類的道德要求。中華民族則與眾不同。中華民族的先民確信文化是人類自己創(chuàng)造的，中華文化在本質(zhì)上是一種人本文化，人本文化必然以人類為其核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，都是中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人不是匍伏在神祇腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天國棄兒。相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度。人的道德準(zhǔn)則并非源于神的誡命，而是源于人的本性。所以作為人類文化重要形態(tài)的倫理學(xué)觀念，也必然是人類自身的創(chuàng)造物。

“仁”是中國古代倫理學(xué)的核心觀念，孔子說：“仁者人也?！保ā抖Y記·中庸》）孟子也說：“仁也者人也。”（《孟子·盡心下》）他們一致認(rèn)為“仁”就是人際關(guān)系的準(zhǔn)則，就是人類內(nèi)部的觀念，它產(chǎn)生于人，也服務(wù)于人。在儒家看來，倫理學(xué)觀念的起源便是人類固有的良善本性，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）孟子對此有更精彩的論述：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有四端者，猶其有本體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）所謂“四端”，都是倫理學(xué)的重要觀念。在孟子看來，它們都是源于人類對其同類的同情心。儒家的另一代表人物荀子雖然主張“性惡”，但他同樣認(rèn)為倫理學(xué)的觀念乃人類自身的創(chuàng)造，不過歸功于人類中的杰出者——“圣人”而已。荀子說：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！Y義者，圣人之所生也?！保ā盾髯印ば詯浩罚┯捎谌鍖W(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家關(guān)于“仁”的學(xué)說也就成為中國古代倫理學(xué)的核心觀念。

“仁”的具體內(nèi)涵是什么？孔子的回答非常簡明：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子則云：“仁者愛人?！保ā睹献印るx婁下》）“愛人”的終極目標(biāo)當(dāng)然是兼愛天下蒼生，“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必亦圣乎！堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z·雍也》）可見“博施于民而能濟(jì)眾”是孔子心目中最高的仁愛層次，是堯舜都難以達(dá)到的最高道德境界。正因其難以達(dá)到，儒家為人們指出了一條循序漸進(jìn)地實(shí)踐仁愛精神的路徑，那就是以“孝悌”為本，然后逐步推廣、延伸，最后達(dá)到兼愛眾人?？鬃釉唬骸暗茏?，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《論語·學(xué)而》）孔門高足有若則曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）

為什么要以“孝悌”為仁愛的基礎(chǔ)呢？這完全是對人類的實(shí)際生存情況進(jìn)行仔細(xì)考察和深刻思考的結(jié)果，是符合人類天性的倫理學(xué)準(zhǔn)則?？飦喢飨壬f得好：“人一出生，首先接觸的人，就是父、母、兄弟等，這是古今中外，直到如今，凡有人的地方，沒有例外的。所以孔子在他的倫理思想中首先著重強(qiáng)調(diào)了父子、兄弟之間相處的道德準(zhǔn)則，這就是孝悌?！保ā犊鬃釉u傳》第217頁）在人類脫離群居雜交的原始社會以后，生活和生產(chǎn)的基本單位就是家庭。對于很早就以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)形態(tài)的中華民族來說，更是如此。在“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子》）的中國古代，家庭是社會組織的基本細(xì)胞。由家庭組成家族，再集合為宗族，進(jìn)而組成社會、構(gòu)成國家，這便是中國古代宗法社會的基本架構(gòu)。毫無疑問，在那樣的社會里，作為個(gè)體生命的人，一出生便要依靠父母的撫育，才能存活、生長?！对姟ば⊙拧まぽ吩疲骸案纲馍遥纲饩衔?。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！北闶歉改负寥憧鄵嵊齼号纳鷦訉懻?。《蓼莪》中既云“哀哀父母，生我劬勞”，又云“哀哀父母，生我勞悴”，便是兒女對父母養(yǎng)育之恩的深切體認(rèn)。知恩圖報(bào)，是人類善良本性的一大特征，也是倫理學(xué)中不證自明的一條公理。所謂“孝”，其實(shí)質(zhì)就是知恩圖報(bào)的倫理學(xué)原則在家庭內(nèi)部的具體表現(xiàn)。當(dāng)孔門弟子宰予反對為父母服喪三年時(shí)，孔子責(zé)問他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”宰予回答說“安”，孔子責(zé)之曰：“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”孔子還嗟嘆說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”（《論語·陽貨》）三年之喪的具體做法雖然可議，但是其中蘊(yùn)含的知恩圖報(bào)的倫理學(xué)原則卻是確鑿無疑的。父母的養(yǎng)育之恩，是人在一生中所接受的最大恩德，所以人們形容對自己恩重如山的恩人是“再生父母”，形容極度悲傷則說“如喪考妣”。誕生于印度的佛教本來并無“孝”的觀念，但傳入中國后卻偽造了《父母恩重經(jīng)》來爭取中國民眾的理解，可證孝道是中國人根深蒂固的倫理學(xué)觀念。“悌”的本義是敬愛兄長，在古代的家庭里，“長兄若父”，兄長對弟弟也負(fù)有撫養(yǎng)教育的責(zé)任，“悌”實(shí)際上就是知恩圖報(bào)和倫理學(xué)原則在兄弟關(guān)系中的體現(xiàn)?！靶ⅰ迸c“悌”的性質(zhì)非常接近，所以“孝悌”便成為一個(gè)統(tǒng)一的觀念。

自從“五四”以來，“孝”的觀念受到種種批判。究其原因，或許在于古代提倡教道的具體做法往往欠妥，比如漢代的舉“孝廉”，西晉的鼓吹“以孝治天下”，都是以功名利祿來誘導(dǎo)人們行孝。世間的事物一旦與功名利祿沾了邊，就難免會變得虛偽、奸詐。古代關(guān)于孝道的理論宣傳也做得不夠好，例如《孝經(jīng)》把“孝”分成“天子之孝”“諸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”“庶人之孝”等層次，過于強(qiáng)調(diào)了附加在孝道上的社會政治內(nèi)涵。所謂的“二十四孝”中的行孝故事，也有不少編得相當(dāng)拙劣，有些甚至荒誕不經(jīng)。到了明代中葉，在《大唐秦王詞話》中甚至出現(xiàn)了“父要子亡，子若不亡為不孝”之類的謬論。久而久之，便引起了人們的反感乃至大加撻伐。其實(shí)五四先賢并未徹底否定孝道自身，連魯迅在其名篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中都說：“父母生了子女，同時(shí)又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離?，F(xiàn)在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對父母，也便最愛，最關(guān)切，不會即離。”這樣的論述才接近孔、孟提倡孝道的本意。

那么，古人心目中的“孝”的具體內(nèi)涵是什么呢？首先，古人在論述孝道時(shí)并未單方面強(qiáng)調(diào)兒女對父母的責(zé)任，而是從“父慈”“子孝”兩個(gè)方面著眼的?！抖Y記·禮運(yùn)》中便明言“父慈子孝”，《墨子·兼愛》也云“為人父必慈，為人子必孝”，只是因?yàn)椤案复取笔且粋€(gè)不證自明的概念，所以無需多論。其次，古人并未把孝道視為一種強(qiáng)制性的倫理行為，而是看作對父母的真實(shí)情感的自然流露。子夏問孝，孔子答曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子游問孝，孔子答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）《孝經(jīng)·喪親章》記孔子語曰：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之誼備矣，孝子之事終矣！”其三，古人認(rèn)為孝道必需服從更高的道德原則，從而反對不分是非、惟父母之志是從的“愚孝”。孔子云：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）據(jù)《孝經(jīng)·諫爭章》記載，曾子問：“子從父之命，可謂孝乎？”孔子聽了大發(fā)感慨：“參，是何言與，是何言與！言之不通邪！昔者，天子有爭臣七人，雖亡道，不失天下?！赣袪幾?，則身不陷于不誼。故當(dāng)不誼，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不誼則爭之。從父之命，又安得為孝乎！”《孟子·離婁上》有“不孝有三，無后為大”的說法，趙岐注云：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親于不義，一不孝也?！避髯痈枪惶岢隽恕皬牡啦粡木?，從義不從父”（《荀子·子道》）的原則。可見古人心目中的孝道決不是盲目的服從，如果曲從父母之志而違背道義，反而會陷于不孝的罪名?？梢哉f，先民們對孝道的認(rèn)識是非常全面的，“孝”的內(nèi)涵是非常豐富的。

“孝悌”是仁愛精神在家庭內(nèi)部的充分體現(xiàn)，是人們獲得安穩(wěn)、幸福的人倫關(guān)系的道德保障，也是確保社會和睦親善的倫理學(xué)目標(biāo)的基石。正是在“孝悌”的基礎(chǔ)上，古人才進(jìn)一步建構(gòu)出完整的倫理學(xué)體系?？鬃用枋隼硐胫械拇笸澜缯f：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）孟子設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)仁愛精神的路徑是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），都要求將“孝悌”所蘊(yùn)含的仁愛精神擴(kuò)展開來，延伸出去，從而實(shí)現(xiàn)天下大同。很明顯，在這個(gè)循序漸進(jìn)的擴(kuò)展過程中，最接近“孝悌”精神的應(yīng)是朋友之間的友情?！抖Y記·中庸》記孔子之言，將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為“天下之達(dá)道”。孟子所認(rèn)可的五種“人倫”也是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）古人甚至認(rèn)為朋友間的感情親如兄弟，當(dāng)孔門弟子司馬牛哀嘆“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”時(shí)，子夏便安慰他說：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語·顏淵》）孔子把“有朋自遠(yuǎn)方來”視作人生一樂（《論語·學(xué)而》），又把“朋友信之”看作平生三大志向之一（《論語·公冶長》），曾參每日反省自己“與朋友交而不信乎”（《論語·學(xué)而》），可見孔門對友道十分重視。更值得注意的是，古人對友道的理解中包含著深厚的仁愛精神，也包含著深刻的是非原則。曾參分析交友的益處是“以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），孔子更將朋友細(xì)分成“益友”與“損友”兩類：“益者三友，損者三友?！保ā墩撜Z·季氏》）古代的民間俗語說“在家靠父母，出門靠朋友”，正是下層民眾對“孝悌”與友道之密切關(guān)系的生動體認(rèn)。

古代有關(guān)“孝悌”及相關(guān)觀念的范文不勝其數(shù)，舉其要者，如《戰(zhàn)國策》中的《觸龍說趙太后》揭示“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的道理，馬援《戒兄子嚴(yán)敦書》、陶淵明《與子儼等疏》教誨子侄如何立身處世，李密《陳情表》表示要孝養(yǎng)祖母以終天年，歐陽修《瀧岡阡表》、歸有光《先妣事略》、蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》深情懷念父母親的養(yǎng)育教誨，劉令嫻《祭夫徐敬業(yè)文》抒寫對亡夫的無比眷戀，韓愈《祭十二郎文》、李商隱《祭小侄女寄寄文》抒發(fā)對子侄夭亡的深切哀痛，蘇轍《為兄下獄上書》、袁枚《祭妹文》為同胞手足遭遇不幸而悲鳴，鄭燮《范縣署中寄舍弟墨第四書》叮囑弟弟厚待貧窮的親朋及農(nóng)夫，皆為天地間至文。古代關(guān)于友道的范文也是美不勝收，舉其要者，如司馬遷《管晏列傳》記述了管仲感念好友鮑叔牙的名言“生我者父母，知我者鮑子也”，孔融《論盛孝章書》為身陷危境的朋友鳴冤求救，向秀《思舊賦》傾訴對無辜遭禍的友人的思念，韓愈《柳子厚墓志銘》、歐陽修《蘇氏文集序》、《釋秘演詩集序》、王安石《王逢原墓志銘》《同學(xué)一首別子固》、蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》等記述友人的嘉言懿行，并歌頌與友人生死離合之際的深厚友情。

《禮記·學(xué)記》說得好：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也?！鄙鲜鰧?dǎo)言好像是菜譜或美食評論，雖對讀者或有裨益，但不可能讓他們真正“知味”。只有直接閱讀這些有關(guān)“孝悌”主題的范文，才能食鼎一臠，知其滋味。謹(jǐn)作推薦。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)