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祭孔的儀式傳播和地方文化建構(gòu) ——以2016臺北祭孔大典為例

作者：楊雪（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

來源：《新聞愛好者》2017年第8期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初四日丙子

          耶穌2018年12月10日

摘要：祭孔大典的禮樂儀式操演具有“重演”禮樂文化記憶繼而作用于當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)，在潛移默化中影響當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀和道德觀的作用。通過對臺北祭孔大典的分析可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)儀式承載華夏兒女的社會(huì)記憶和文化認(rèn)同，對于了解社會(huì)文化的形成具有重要意義。

關(guān)鍵詞：祭孔儀式，傳統(tǒng)文化，儀式傳播，文化結(jié)構(gòu)

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，古語有云，“國之大事，在祀與戎”，祭孔大典是表達(dá)對大成至圣先師孔子的追緬與崇敬之情而舉行的祭祀典禮，經(jīng)過2500多年的沉淀，承載著華夏兒女的社會(huì)記憶和文化認(rèn)同，深刻影響著中華民族文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。臺灣地區(qū)的孔廟和祭孔大典是兩岸文化同根同源的重要?dú)v史見證，較完整地保存了祭孔大典的整套禮樂儀式，同樣繼承完好的還有尊孔重儒，尊師重教的禮教文化。這樣一種禮的規(guī)則滲透在人們的日常生活中，成為指導(dǎo)他們說話做事的行為規(guī)范。本文以2016年臺北的祭孔大典為主要研究對象，通過文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查的研究方法探討這種紀(jì)念儀式的“重演”是如何傳達(dá)和維持了社會(huì)記憶并成長為社會(huì)成員共同的文化記憶和文化認(rèn)同，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會(huì)文化并作用于人?！皞鹘y(tǒng)文化想要重新成為國人基本價(jià)值的一部分，成為‘百姓日用’的文化，在潛移默化中影響中國人的價(jià)值、道德，還需要很多的努力，而今天，我們正站在這個(gè)轉(zhuǎn)化的特殊時(shí)刻?！北疚耐ㄟ^分析臺北祭孔儀式，以期更好地發(fā)揮禮樂儀式所承載的中華民族文化記憶的社會(huì)公用。

一、祭孔禮的歷史

(一）祭孔禮的由來

中華文明素稱禮樂文明，祭孔禮由來已久，又稱釋奠禮。根據(jù)《禮記》〈文王世子〉的記載，早在周朝的時(shí)候，學(xué)校每年都要按四季釋奠于先師，來表示尊師重道之意。不過當(dāng)時(shí)所謂的先師，并不是指特定的某一個(gè)人或某些人，而是涵蓋所有過去對教育有貢獻(xiàn)，目前已經(jīng)過世的教師。到了隋朝，孔子被尊稱為“先師”以后，釋奠成為祭孔典禮的專屬名稱。

最早祭祀孔子的是他的弟子和魯國的當(dāng)?shù)毓賳T和民眾。孔子去世后的第二年，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來按歲時(shí)祭祀。漢高祖時(shí)，認(rèn)識到儒學(xué)在鞏固封建秩序、維護(hù)社會(huì)綱常的重要作用，也曾到曲阜孔廟以牛豬羊之“太牢”重禮祭孔廟，為后世立下天子祭孔的典范，但在這一階段祭孔仍屬于個(gè)人自發(fā)行為沒有納入國家禮制中。到漢明帝時(shí)，祭孔成為全國性重要活動(dòng)。《后漢書》有記載：“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射大禮?？?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣?！笨梢娂漓肟鬃右呀?jīng)形成一套制度化的禮儀規(guī)范。隨著時(shí)代演變，孔子的封號由漢平帝元始元年的“褒成宣尼公”逐漸提升為唐玄宗開元二十七年的“文宣王”，儀式也就愈完備而隆重，樂用宮懸（天子之樂），舞用六佾，孔子廟夫子像由“坐西朝東”改為“坐南朝北”的“王者之制”。清朝在禮制上劃分細(xì)致，《清史稿》中記錄了吉禮(六卷)、嘉禮(兩卷)、軍禮(一卷)、賓禮(一卷)、兇禮(兩卷)五大類國禮。其中“祭祀類”的國禮,又分為大祀、中祀和群祀三大類。光緒時(shí)，將祭祀孔子的釋奠禮升為大祀，州、縣遍建孔廟，自此確立了釋奠禮沿襲不衰的重要地位。

（二）祭孔禮在臺灣的發(fā)展歷史

孔子對臺灣最早可以追溯到明鄭統(tǒng)治時(shí)代，鄭成功把儒學(xué)全面移植于臺灣。在明鄭統(tǒng)治臺灣的22年間，1666年，鄭經(jīng)在臺南建造了第一座有著“全臺首學(xué)“之稱的孔廟，并率文武百官祭拜孔子，這也是臺灣本島第一次舉行的釋奠禮。在日據(jù)時(shí)期之前，臺灣地區(qū)一直都是依古禮舉行春秋兩季的祭孔典禮。

二、臺北祭孔大典的儀式表演與文化記憶

“儀式是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和序列化的語言和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的(習(xí)俗),是具有立體的特征(剛性),凝聚的(融合)和累贅的(重復(fù))特征”。祭孔大典歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，雖然在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷過一些規(guī)則上的演變和調(diào)整，但總的來說現(xiàn)如今的祭孔大典還是遵循一系列模式化和序列化的語言和行為規(guī)范。尤其是臺灣地區(qū)的祭孔大典，基本沿襲明清時(shí)期的古禮形式。因此祭孔大典具有儀式化的特征，也可以被視為一種紀(jì)念儀式表演。保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書中提出，社會(huì)也有記憶，社會(huì)通過紀(jì)念儀式來傳遞記憶，而由于儀式通過身體完成，所以社會(huì)是通過體化實(shí)踐來傳達(dá)和維持社會(huì)記憶。本節(jié)以筆者親歷的2016年臺北孔廟“紀(jì)念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”為對象，通過描述整個(gè)祭孔大典的儀式表演過程發(fā)現(xiàn)其中的象征細(xì)節(jié)，分析這樣一種“操演”儀式是如何承載并傳遞了社會(huì)的集體記憶，形成社會(huì)成員的文化記憶和文化認(rèn)同。

凌晨5點(diǎn)的孔廟

受臺風(fēng)梅姬影響，2016年臺北的的祭孔大典從9月28日推遲到10月1日在大龍峒孔廟大成殿廣場舉行。儀式當(dāng)天，今年正獻(xiàn)官為北市副市長鄧家基，孔子第79代嫡孫孔垂長擔(dān)任奉祀官。祭典儀式遵循古禮共37道儀程，主要分為“預(yù)備、迎神，祭祀，送神、禮成”三大部分，其中以“三獻(xiàn)禮”與“飲福受胙”為儀式的核心。

（一）儀式過程

首先是“預(yù)備、迎神”部分，共分為12個(gè)步驟。通贊唱誦典禮開始，接著“鼓初嚴(yán)”，由樂生敲擊孔廟大成門的晉鼓，行禮者虔誠恭敬以表達(dá)思慕孔子的心情?！肮脑賴?yán)”“鼓三嚴(yán)”，樂、佾、禮生依序出場，立于大成殿門外兩側(cè)，正獻(xiàn)官和分獻(xiàn)官隨引贊到大成殿門外兩側(cè)依序站立。樂、佾、禮生依序按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步就位。接著糾儀官、陪祭官、分獻(xiàn)官、正獻(xiàn)官依次隨引贊就位。禮生分別開啟大成殿“儀門”及“欞星門”完成第十項(xiàng)“啟扉”儀式。臺北孔廟的“欞星門”和大成門中門即“儀門”平時(shí)是關(guān)閉的，只有祭孔時(shí)才全部開啟，民眾日常從觀德門進(jìn)出，以此表示對孔子的尊敬。第十一項(xiàng)“瘞毛血”，禮生捧著太牢毛血盤到“欞星門”外，將太牢血埋入土中，以回報(bào)大地，象征萬物生生不息。接下來的“迎神”儀式，樂生奏唱“咸和之曲”，迎神隊(duì)伍由大成門中門進(jìn)入到天井中央，通贊唱“全體肅立，行鞠躬禮”，此時(shí)全體參禮者行三鞠躬禮。樂聲開始后，由禮生四人提著雙燈，雙爐作前導(dǎo)，禮生六人持雙斧，雙鉞、扇、傘隨行在后，排列成東西兩行走出大成殿，迎接孔子神靈的降臨。這是以誠敬之心追念圣賢的儀式，“迎神”儀式與到門外恭迎貴賓的性質(zhì)相仿，敬神如有神在。

第二部分是祭祀儀式，包含第十四到第二十九項(xiàng)儀式。樂奏“咸和之曲”，執(zhí)事者“進(jìn)饌”，呈現(xiàn)貢品供神靈享用。古代祭祀，事死如事生，所呈現(xiàn)的祭品與生前享受的相同。然后樂奏“寧和之曲”，正獻(xiàn)官與分獻(xiàn)官各隨引贊到各神位前上香、行禮。接下來是代表儀式隆重性的“三獻(xiàn)禮”，古代舉行祭奠時(shí)，初次獻(xiàn)酒味“出獻(xiàn)”，再次獻(xiàn)酒為“亞獻(xiàn)”，第三次獻(xiàn)酒為“終獻(xiàn)”，合稱“三獻(xiàn)”。“初獻(xiàn)”時(shí)，樂奏“寧和之曲”，樂舞并起，正獻(xiàn)官到孔子神位前獻(xiàn)帛，獻(xiàn)爵。分獻(xiàn)官隨引贊分別到東西配殿的先儒先賢神位前行初分獻(xiàn)禮三鞠躬。之后通贊高唱“全體肅立”，禮生誦讀祝文，全體參禮者行禮致敬。在樂奏“安和之曲”和“景和之曲”中，依次進(jìn)行“分獻(xiàn)禮”和“終獻(xiàn)禮”。祭祀部分的最后一項(xiàng)是“飲福受胙”，正獻(xiàn)官跟隨引贊到大成殿香案前飲福酒，受福胙。之后在“咸和之曲”中“撤饌”，執(zhí)事者將在神位前的神案上的祭器，有蓋的蓋子蓋上，無蓋的移回原位。

第三部分“送神，禮成”，樂生唱“樂奏咸和之曲”，通贊唱“全體肅立”，全體參禮者面向送神隊(duì)伍，在通贊唱“一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”之后，全體參禮者同時(shí)行禮。恭送神靈離開。禮生捧著祝文及帛到欞星門外的燎所焚燒。樂生奏“咸和之曲”，正獻(xiàn)官隨著引贊到欞星門外觀看祝文燃燒，名為“望燎”，之后正獻(xiàn)官復(fù)位，禮生一一關(guān)閉欞星門和儀門。最后“撤班”，正獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官、陪祭官、糾儀官隨引贊退位，禮、樂、佾生按照建鼓五步一頓的節(jié)奏，分別移步退位，完畢后謂之“禮成”。

儀式結(jié)束后，觀禮民眾排隊(duì)領(lǐng)取主辦方準(zhǔn)備的祭孔大典紀(jì)念品，一張“紀(jì)念大成至圣先師孔子誕辰2566周年釋奠典禮”的卡貼，一個(gè)印有孔子卡通形象的紀(jì)念背包和一塊智慧糕。每年祭孔大典結(jié)束后都會(huì)發(fā)放敬奉過神靈“撤饌”下來的米糕，即民間說的“智慧糕”，民眾相信受過孔子神靈庇佑的“智慧糕”吃了之后可以增長智慧，學(xué)習(xí)進(jìn)步，也是求一個(gè)吉祥寓意。

（二）祭孔儀式表演傳達(dá)文化記憶

祭孔大典的儀式既是一種表演，又是一個(gè)文化符號，承載和傳遞了中華民族自古的禮樂文化記憶?！拔幕洃洝笔堑聡鴮W(xué)者阿斯曼(Jan Assmann)于提出的一個(gè)綜合性文化理論，他認(rèn)為“每個(gè)文化體系中都存在著一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’,它包括兩個(gè)層面:在時(shí)間層面上,它把過去和現(xiàn)在連接在一起,其方式是把過去的重要事件和對它們的回憶以某一形式固定和保存下來并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實(shí)意義;在社會(huì)層面上,它包含了共同的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則,而這些對所有成員都具有約束力的東西又是從對共同的過去的記憶和回憶中剝離出來的”。保羅·康納頓認(rèn)為“儀式保存了一個(gè)時(shí)代所賦予的集體記憶，其通過身體實(shí)踐而得到傳遞，通過操演把社會(huì)賦予的意義寫入個(gè)人記憶之中,由此社會(huì)成員得以共享這些信息和意義。”祭孔大典整套儀式的表演過程就是一套通過身體實(shí)踐進(jìn)行的儀式操演。作為儀式政治的重要手段,朝廷對這些祀典在時(shí)空、祭器、祭品、儀程、服飾、樂舞等各方面都有著詳盡的規(guī)定。這些“繁文縟節(jié)”,一方面象征著專制國家等級森嚴(yán)的社會(huì)秩序,但在另一方面,也具有極高的文化含量,是中華民族幾千年來禮樂文明的結(jié)晶。包括祭祀本身,也不只單純?yōu)榱诵麄鞣饨ㄗ诜ㄓ^念和維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治而存在。其中反映出的陰陽五行觀念和對于天人合一境界的追求等等,不僅是中華民族自然觀與世界觀的典型體現(xiàn),而且有很大一部分也與現(xiàn)代意識合拍。

在祭孔大典中擔(dān)任正獻(xiàn)官，分獻(xiàn)官，引贊等職責(zé)的人在整個(gè)儀式中通過身體實(shí)踐來完成釋奠禮的表演過程，儀式的操演主體和受眾沉浸于禮樂文化的氛圍中,受儀式強(qiáng)化接受其意義。來觀禮的民眾也通過親耳親眼的觀看，得到釋奠禮文化記憶的傳遞。擔(dān)任佾生的小學(xué)生在祭孔禮上配合著初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)表演的“六佾舞”，使用的音樂是舜帝時(shí)期留下來的韶樂，西周時(shí)期的雅樂；跳的舞蹈是西周時(shí)期貴族教育子女的禮儀動(dòng)作，曲中的每一個(gè)字各有不同的舞譜舞姿。周公制禮作樂以來，佾舞就是人和神溝通的舞蹈。佾舞其實(shí)也是自己與內(nèi)心的對話，是內(nèi)省的過程，可以讓學(xué)生練習(xí)自制與專注力。佾舞也蘊(yùn)含了儒家理念的文化傳承，例如佾生聽著鼓聲行進(jìn)，每五步一頓，就是要求學(xué)生回復(fù)大自然的動(dòng)物本性，在緩慢行走中保持著對周遭的觀察和警覺。

“在儒家的禮儀文化體系中,禮與樂相輔相成,兩者的關(guān)系形同天地,《禮記·樂記》說:‘樂由天作,禮以地制?！Y樂結(jié)合就是天地萬物秩序的體現(xiàn)，‘樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別?！Y與樂密不可分，可以說沒有樂的禮不是禮,沒有禮的樂不是樂。”祭孔大典從整個(gè)儀式、祭品及人神之間，形成一種具有層次性的對稱關(guān)系，傳達(dá)出的是一種構(gòu)成調(diào)理秩序的禮樂制度。其中“迎神、送神”儀式代表人神交會(huì)的對稱，“進(jìn)饌、撤饌”是祭品、祭器的對稱，“三獻(xiàn)禮與飲福受胙”為儀式的中心，三獻(xiàn)代表其隆重性，飲福受胙代表獲得神的祝福。整個(gè)祭孔儀式由淺入深，進(jìn)入高潮后逐漸撤出，傳遞和承載的都是禮樂秩序的理念和文化記憶，可以說是對中國傳統(tǒng)禮樂文化也是儒家文化的記憶和傳承。

三、儀式的文化記憶與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)的形成

阿斯曼的文化記憶理論認(rèn)為，文化記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)是一個(gè)文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一,它的產(chǎn)生和維護(hù),便是‘文化記憶’的職責(zé)所在?！拔幕洃浀母拍畎程囟〞r(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以進(jìn)行反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象”。在祭孔大典的儀式表演過程中，儀式的操演主體沉浸于禮樂文化中的氣氛中，觀禮者也可以從操演主體的身體實(shí)踐中看到文化記憶的表現(xiàn)形式，受到儀式的強(qiáng)化接受其意義，形成文化認(rèn)同。最終成為儀式的意義外化，使之成為文化結(jié)構(gòu)的可見形式。

以祭孔大典為代表的活動(dòng)長期以來已將儒家思想在民間擴(kuò)散，不僅僅是祭孔的禮儀、樂章等外在形式進(jìn)入人們的文化記憶構(gòu)建起民間對中華傳統(tǒng)禮樂文化的記憶認(rèn)同，更是儒家的思想以文化的形式內(nèi)化到人們的思想行為中，成為日常生活的行為規(guī)范。這就是儀式所傳遞的文化記憶構(gòu)建為一種文化結(jié)構(gòu)在人身上的表現(xiàn)形式。從臺灣當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘５难孕泻陀^念中可以看到儀式意義對他們的影響和作用。

（一）崇禮尚節(jié)的道德觀

孔子自幼學(xué)習(xí)周禮，禮樂是他思想的核心觀念，在他看來，禮在社會(huì)生活中具有無與倫比的重要意義：“民之所由生，禮為大?！庇写箨懨襟w在報(bào)道臺灣時(shí)曾經(jīng)寫到“臺灣最美的風(fēng)景是人?！边@里所說的美其實(shí)就是人文之美、文化之美，臺灣在人文方面還保留和踐行著儒家文化。在每年舉行的祭孔大典中，每一個(gè)祭祀程序都是按照禮制的規(guī)格來嚴(yán)格執(zhí)行，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，都是進(jìn)退謙讓的禮儀規(guī)范，是西周時(shí)期貴族教育子弟的舞蹈，體現(xiàn)了禮樂教化功能，這樣一種儀式已經(jīng)把儒家思想的禮文化內(nèi)化到民眾的思想和行為當(dāng)中，形成一種獨(dú)特的注重禮節(jié)的文化結(jié)構(gòu)。在人際傳播過程中，中國傳統(tǒng)文化提倡的“謙虛”也是大眾遵循的人際交往的禮節(jié)，儒家思想把個(gè)人的修養(yǎng)視為第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為要能先學(xué)得修身養(yǎng)性，才能向外冀求。說話并不只是單純的表達(dá)自我內(nèi)心的想法，而是反映個(gè)人的道德層次。修身自然包括修養(yǎng)自我的語言品德，并不全然是群體主義下過度階段，壓抑個(gè)人的行為產(chǎn)物，也不是虛偽的禮儀規(guī)范。在臺灣民眾的日常交際中，“謝謝”“抱歉”“不好意思”“請”等禮貌用語已經(jīng)成為一種口頭語充斥在人們的日常話語中。在臺灣，傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)范已經(jīng)滲透在大眾日常生活中，比如在捷運(yùn)（地鐵）和公交車上不能喝水，吃東西，奔跑，大聲講話，在電梯扶梯上靠右側(cè)站等，沒有監(jiān)督人員在強(qiáng)制性地要求大家這樣做，但是大家會(huì)自覺地用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。

在祭孔大典上和一位民眾攀談，問其覺得通過什么方式來宣傳傳統(tǒng)文化？她回答說“我覺得在臺灣并沒有刻意地去宣傳要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化的確是融入在我們?nèi)粘Ｉ钪械?，我們做人做事其?shí)一直在遵循著傳統(tǒng)文化，卻不自知?！笨鬃优c儒學(xué)已經(jīng)擺脫符號滲透進(jìn)人們的生活，例如臺灣人愛用“耀宗”、“忠信”、“德圣”、“家宜”、“淑惠”來命名，用忠孝、仁愛、信義來給街道命名。其實(shí)正是禮樂儀式的教化作用最終形成當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)構(gòu)的真實(shí)體現(xiàn)，正所謂，文以載道，文以化人。

（二）敬天愛人的宇宙觀

儒家思想講求的是尊重萬物，這和東方哲學(xué)認(rèn)為萬物在時(shí)空下相互關(guān)聯(lián)的思想是一致的。子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子認(rèn)為人類要想生存、發(fā)展，在社會(huì)生活中，首先要學(xué)會(huì)認(rèn)識自然，順應(yīng)自然規(guī)律，讓自身與外物、內(nèi)心與環(huán)境相和諧?？鬃拥娜蕫鬯枷?，不僅表現(xiàn)在“愛人”，而且也體現(xiàn)在愛一切有生命的“物”上。儒家經(jīng)典的《禮記》指出：“夫禮之初，始諸飲食?！笨鬃诱J(rèn)為，人一定要心懷感恩與敬畏，孔子每次吃飯都要行祭禮，以表達(dá)對天地養(yǎng)育的感恩，同時(shí)表明不忘發(fā)明飲食的人。這種敬天愛人的思想在現(xiàn)如今的臺灣已經(jīng)形成了一種文化結(jié)構(gòu)。

孔廟本身就是將孔子神化的體現(xiàn)，祭孔大典中，“迎神”“祭祀”“送神”這些環(huán)節(jié)都是“敬神如有神在”，表達(dá)著對孔子的崇敬與追緬。這些儀式都是在這種敬畏天地自然的宇宙觀的基礎(chǔ)上形成的同時(shí)又傳達(dá)著這樣一種文化作用于人。在祭孔大典的祭祀儀式結(jié)束后會(huì)有“拔智慧毛”即拔祭祀用的牛頭上的毛，“分智慧糕”即分食祭祀用的米糕的活動(dòng)以求得孔子的保佑。民眾都非常熱衷于參加，有很多家長都會(huì)在祭孔大典當(dāng)天帶著孩子來“拔智慧毛”，祈求孩子能擁有聰明智慧，學(xué)習(xí)進(jìn)步。一名前來祈福的高二學(xué)生就說“兩年前會(huì)考就來祈福過，今年來孔廟祈福希望明年學(xué)測順利，感覺來跟孔子祈?？梢宰屝那榉€(wěn)定?！爆F(xiàn)在出于環(huán)保理念，政府建議用其他物品代替“牛頭”供民眾拔“智慧毛”。臺灣一縣立旭光高中就于孔子誕辰日當(dāng)天在學(xué)校舉辦了簡易的祭孔大典，校方用紙箱，報(bào)紙制作了一只意象牛，身上插滿了圓珠筆來象征牛毛，由校長帶領(lǐng)學(xué)生每人拔取一只圓珠筆，并叮囑同學(xué)們好好保管這支筆，庇佑大家文思泉涌，才思敏捷。在臺灣所有縣市，除了羅斯福路，每條道路上都有廟宇，無論大小廟宇都常年香火鼎盛，到寺廟祭拜祈福已經(jīng)成為臺灣民眾日常生活的一部分，大家相信“舉頭三尺有神明”。筆者的一位臺灣同學(xué)曾說道，他家人每天早上出門前都要拜祖先，就像平時(shí)出門前和長輩打招呼一樣，他還說“平時(shí)都會(huì)很規(guī)范自己的行為，不敢做壞事，因?yàn)樽嫦榷荚诳粗隳?。?o:p>

這種民間奉行的文化理念其實(shí)是在追求人與人，人與物，人與自然，過去與現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來，以及不同時(shí)空間的和諧。這在當(dāng)今西方質(zhì)疑以環(huán)境和人際和諧為代價(jià)的毫無拘束的個(gè)人主義時(shí)代，顯得尤為可貴。（Cushman&Kincaid）人們隨著科技的發(fā)展，已經(jīng)變得過分地以人類為中心與唯物主義，漸失對自然天地的敬畏之心，與自然，超自然尋求和諧共生，重拾對自然對天地的敬畏之心已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。

（三）尊師重教的價(jià)值觀

孔子作為最著名的教育家和哲學(xué)家，提出有教無類，因材施教等先進(jìn)的教育思想，他周游列國收徒三千，被歷代皇帝奉為“萬世師表”，中國文化史上推崇孔子為“素王”。臺灣每年各地孔廟舉行祭孔大典，老師們有去孔廟參加祭孔達(dá)旦祭拜孔子的傳統(tǒng)，向“萬世師表”學(xué)習(xí)并表達(dá)崇敬。在孔子誕辰日，臺灣各中小學(xué)都會(huì)舉行活動(dòng)向老師表達(dá)感謝，比如向至圣先師孔子畫像行三鞠躬禮，學(xué)生向老師獻(xiàn)花、奉茶、對老師表達(dá)感謝，表演節(jié)目助興。在筆者參加祭孔大典時(shí)遇到一位從桃園專程趕到臺北參加祭孔大典的女老師，她說“我每年都會(huì)來參加祭孔大典，因?yàn)樽鳛橐幻蠋?，有必要在教師?jié)這一天來祭拜至圣先師，表達(dá)崇敬之情，也好做好為人師表的規(guī)范。我是坐最早的一班車從桃園趕來的，我小學(xué)時(shí)候也擔(dān)任過佾生，在祭孔大典上跳六佾舞，從小對這些禮樂文化很熟悉，很喜歡，之后每年也都會(huì)參加祭孔大典，沒有中斷過?！倍覔?jù)她所言，在臺灣和她一樣的老師有很多，已經(jīng)是一種傳統(tǒng)?？梢钥闯鰪男〗佑|到祭孔大典禮樂的教化作用，這種禮樂制度已經(jīng)在整個(gè)社會(huì)形成一種文化結(jié)構(gòu)作用于人。荀子在《大略》中提到“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存．國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快而法度壞?！迸_灣社會(huì)對孔子的重視和崇敬可以說整個(gè)社會(huì)尊師重教風(fēng)氣的形成有著密不可分的關(guān)系。

四、結(jié)語

從臺北的祭孔大典中，我們可以看到儀式對于文化結(jié)構(gòu)形成的作用，儀式的文化記憶和身體實(shí)踐是如何影響當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)的。儀式同時(shí)與文化結(jié)構(gòu)共生，在祭孔大典的儀式操演中，通過人的身體實(shí)踐得以外化，與祭孔大典儀式相關(guān)的特定的文化結(jié)構(gòu)得以形成，與人的社會(huì)行為與價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成指導(dǎo)人生活處事的行為準(zhǔn)則，繼而形成一種社會(huì)風(fēng)氣。這樣的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)的儀式也得以保存和繼承發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代社會(huì)，祭孔大典不僅僅是一場簡單的儀式，經(jīng)過2500多年的沉淀，是一個(gè)傳達(dá)和承載了社會(huì)成員文化記憶和文化認(rèn)同的載體，包含了太多的文化內(nèi)涵?！吨芏Y》有“以祀禮教敬”之說，祭祀之禮可以用以培養(yǎng)人們的敬畏之心。禮義廉恥，國之四維，重新找回禮樂制度，傳承中華民族傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)，是我們民族內(nèi)在品質(zhì)修煉的一條必經(jīng)之路。

習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂?！奔揽状蟮涮N(yùn)含著太多中華傳統(tǒng)文化的密碼與基因，是中華文化“根”和“魂”的代表，在當(dāng)今中國快速崛起的關(guān)鍵時(shí)期，重新找回民族文化自信，找到民族文化的“根”和“魂”比任何時(shí)候都緊迫。如何將傳統(tǒng)文化真正演變?yōu)樯鐣?huì)的文化結(jié)構(gòu)，成為老百姓的“日用文化”，也許我們可以從做的好的臺灣地區(qū)借鑒經(jīng)驗(yàn)，真正地讓傳統(tǒng)文化融入我們的生活中來。

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