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儒學(xué)與時(shí)代——復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院首屆年會(huì)綜述

作者：何益鑫（復(fù)旦大學(xué)）

來源：《現(xiàn)代儒學(xué)》第三輯，郭曉東執(zhí)行主編，三聯(lián)書店2018年11月版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初七日己酉

??????????耶穌2019年1月12日

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2017年9月23日至24日，復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院首屆年會(huì)在復(fù)旦大學(xué)光華樓隆重舉行。本次年會(huì)由復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主辦，來自全國兩岸三地各高校及若干境外高校的60余位學(xué)者參加了會(huì)議，共收到58篇學(xué)術(shù)論文。此外，同期舉行了“中日韓博士生儒學(xué)國際論壇”，共有來自海內(nèi)外七所高校的18名博士生發(fā)表了論文報(bào)告。

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大會(huì)開幕式由上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長吳震主持。在開幕致辭中，哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨指出“儒學(xué)與時(shí)代”是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代命題，我們應(yīng)當(dāng)抱有一種開放的姿態(tài)，才能更好地推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展；杜維明指出儒學(xué)是具有全球意義的地方性知識(shí)，應(yīng)當(dāng)與世界各大文化傳統(tǒng)進(jìn)行積極對(duì)話；張學(xué)智指出儒學(xué)的發(fā)展既包含對(duì)傳統(tǒng)的繼承、闡釋和弘揚(yáng)，也包括對(duì)傳統(tǒng)的自我批判；朱杰人指出儒學(xué)復(fù)興已是大勢(shì)所趨，儒家學(xué)者肩負(fù)著任重道遠(yuǎn)的使命。

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隨后，上海儒學(xué)院院長陳來在《回應(yīng)后殖民的儒學(xué)批評(píng)》為題的大會(huì)主題演講中，針對(duì)美國學(xué)者德里克基于后殖民的立場(chǎng)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的批評(píng)進(jìn)行了反批評(píng)，指出：“替代現(xiàn)代性”反映了人們對(duì)歐美現(xiàn)代性的不滿，謀求既符合自己國情，更符合人類要求的現(xiàn)代性是無可厚非的合理要求；中國現(xiàn)代化的道路選擇以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興，都是出于國情的內(nèi)部要求和自身的發(fā)展邏輯，儒家學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代性應(yīng)保持警覺，但也要關(guān)注儒學(xué)價(jià)值資源對(duì)解決世界問題、時(shí)代問題的意義。

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在接下來的兩天會(huì)議中，與會(huì)學(xué)者圍繞“儒學(xué)與時(shí)代”的主題，從多方面、多層次展開了熱烈的討論。

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儒學(xué)與現(xiàn)代化現(xiàn)代化是我們的時(shí)代處境。關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代化，黃玉順認(rèn)為儒學(xué)本然地蘊(yùn)涵著現(xiàn)代性，儒學(xué)的現(xiàn)代性不僅源于中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且基于儒學(xué)自身的基本原理。姚新中認(rèn)為儒學(xué)必須經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而儒學(xué)的復(fù)興與現(xiàn)代性的洗禮是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，儒學(xué)要成為批判現(xiàn)代性、重塑現(xiàn)代性的有力工具。個(gè)體性是現(xiàn)代性的基本特征。孫向晨認(rèn)為儒家心性之學(xué)具有個(gè)體自律的思想，若能確立起個(gè)體權(quán)力的前提意識(shí)，則儒學(xué)的發(fā)展將會(huì)更有生命力。吳展良認(rèn)為現(xiàn)代性的核心特質(zhì)是將“個(gè)體存在”做充分而自由的發(fā)揮，由此必產(chǎn)生各種異化問題，然而注重整體的中國文化傳統(tǒng)則能充分應(yīng)對(duì)這類問題。

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儒學(xué)與人文精神儒學(xué)的人文精神是近代以來一直關(guān)注的問題。謝遐齡指出儒學(xué)研究具有守護(hù)中華民族的精神命脈和指引全球各民族的精神安寧的價(jià)值，具體表現(xiàn)為中華文化對(duì)天道的信仰。董平認(rèn)為儒學(xué)的人文精神體現(xiàn)為一種“類宗教性”的信仰，而孔子的功績?cè)谟谥亟藘r(jià)值的人道世界與生活的神圣世界。趙法生認(rèn)為殷周之際的“宗教突破”極大地推動(dòng)了西周以來人文精神的發(fā)展，并為西周以降的中國傳統(tǒng)社會(huì)帶來了人文主義精神的曙光。

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儒家德性與公共理性對(duì)德性的強(qiáng)調(diào)是儒學(xué)的基本特征。倪培民認(rèn)為儒家的終極目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)具有欣賞性和創(chuàng)造性的審美境界，而道德的實(shí)踐方法（功法）則是實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)的重要途徑。林宏星認(rèn)為道德動(dòng)機(jī)包含道德情感和道德欲求，荀子化性思想所蘊(yùn)含的道德動(dòng)機(jī)涉及性惡之人的道德轉(zhuǎn)化如何可能的問題。楊澤波認(rèn)為儒家生生倫理學(xué)以內(nèi)覺為邏輯起點(diǎn)，我們可以以此方式確認(rèn)自己的智性和欲性。關(guān)于儒家德性概念是否具有公共性維度，吳震認(rèn)為儒家核心價(jià)值的“仁”不僅是個(gè)體德性的表現(xiàn)，也是構(gòu)筑社會(huì)性道德的基礎(chǔ)，而儒家仁學(xué)可以成為溝通公德與私德這一“兩德論”的哲學(xué)基礎(chǔ)。高瑞泉指出傳統(tǒng)儒家的信德不只是私德，同時(shí)也是公德或社會(huì)美德，而信德之重建則需從信用、信任、信念、信仰等四個(gè)層面展開。范瑞平提出了“重構(gòu)主義儒學(xué)公共理性”的構(gòu)想，涉及政府與公民的適當(dāng)關(guān)系，以及公民之間以德性為基礎(chǔ)的相互關(guān)系。

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家、國、天下及儒家政治哲學(xué)《大學(xué)》“齊家治國平天下”體現(xiàn)了儒學(xué)的社會(huì)關(guān)懷。曾亦依據(jù)古代的禮制規(guī)定，考察了孔子以孝道為中心對(duì)古禮進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，認(rèn)為儒家孝道的反思或許能找到一條不同于西方的人類發(fā)展道路。劉增光指出熊十力區(qū)分了道德之孝與政治之孝，進(jìn)而對(duì)儒家孝道思想提出了嶄新的理解與詮釋，涉及了道德心性與政治生活的根本問題。干春松認(rèn)為梁啟超1920年代開始關(guān)注儒家政治哲學(xué)的思考，而這些思考對(duì)于現(xiàn)代儒家政治哲學(xué)的研究具有重要的啟發(fā)意義。陳迎年指出牟宗三對(duì)“社會(huì)主義”有持續(xù)而深入的思考，反映了他的政治哲學(xué)的特殊性，可為今天的社會(huì)主義建設(shè)提供借鑒。陳赟指出在氣化論脈絡(luò)下氣化世界乃是唯一的世界，圣人關(guān)注這個(gè)人物共處的氣化世界，身在其中既是同胞關(guān)系又有倫常差等之序。

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儒學(xué)的國際視野以他者為鏡像可以預(yù)示儒學(xué)的未來發(fā)展。陳衛(wèi)平指出中國傳統(tǒng)的致知之道具有民族性特征，從先秦學(xué)到宋明儒學(xué)形成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與德性修養(yǎng)融合為一的傳統(tǒng)，是西方意義上的認(rèn)識(shí)論或倫理學(xué)的結(jié)合。黃勇指出解決從事實(shí)推出價(jià)值的“休謨問題”，美德倫理學(xué)是一個(gè)好的角度，朱熹通過將仁義禮智確立為人的獨(dú)特性，給出了儒家式的解決方案。張學(xué)智指出陽明的致良知是一個(gè)雙向結(jié)構(gòu)，王陽明與海德格爾存在主義可以匯通，然而兩者在前提與視域上又有所不同。陳喬見指出借助進(jìn)化論和生物學(xué)的研究成果，可以為儒家基于性善論的普遍主義價(jià)值論說提供辯護(hù)。李晨陽指出儒學(xué)研究須具備國際視野和世界關(guān)懷，“以中釋中”的研究方式已不可取，比較研究正成為一種“準(zhǔn)范式”。

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儒學(xué)新知首先在先秦儒學(xué)及經(jīng)學(xué)方面，方萬全批評(píng)了芬格萊特的《論語》“無選擇說”，認(rèn)為后者更接近于莊子的道德心理學(xué)而非孔子。杜保瑞從孟子去齊的分析入手，集中討論了孟子的為官與入仕之道。朱承認(rèn)為禮樂制度及其生活由于順應(yīng)了天道而具有合法性，又因?yàn)槭翘斓赖娜碎g體現(xiàn)而具有了必然性。楊少涵認(rèn)為《中庸》升經(jīng)不是佛道回流的結(jié)果，其原因在于《禮記》的兩次升格以及《中庸》自身的思想性。史甄陶指出朱公遷從理學(xué)的觀點(diǎn)來解釋“興”的問題，為后朱子學(xué)的《詩經(jīng)》研究開出了新的可能性。王陽明研究是一個(gè)熱點(diǎn)。郭曉東指出陽明心學(xué)的《春秋》觀在《春秋》學(xué)史上獨(dú)樹一幟，對(duì)全面認(rèn)識(shí)陽明的學(xué)術(shù)與思想有所助益。貢華南指出透過王陽明對(duì)心、目關(guān)系的思考，既可以更好地把握其思維方式，也可以深入理解其心學(xué)的內(nèi)涵。陳暢認(rèn)為陽明學(xué)對(duì)主體修養(yǎng)的注重不是對(duì)知識(shí)的忽視，蕺山學(xué)派是陽明心學(xué)道問學(xué)開展途徑的主要代表。李卓從是非無定、無善無惡、重悟輕修等三種流弊，分析了東林學(xué)派對(duì)王學(xué)末流的批評(píng)。船山研究方面，孫欽香以船山理一分殊論為例，重新反思了所謂傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的泛道德化問題。韓振華圍繞畢來德和朱利安的一場(chǎng)爭(zhēng)論，介紹了歐美船山學(xué)研究的狀況。戴震研究方面，吳根友指出戴震在名學(xué)上第一次明確提出了表述事實(shí)與表述價(jià)值的劃分，在認(rèn)識(shí)論上提出了“光照論”與“大其心”的認(rèn)知方式。馮耀明認(rèn)為儒學(xué)研究必有哲學(xué)的分析，由此對(duì)戴震思想中所謂“知識(shí)化”的觀念作了批判性的反思?，F(xiàn)代新儒學(xué)方面，何俊指出馬一浮《群經(jīng)統(tǒng)類》反映了其對(duì)傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的根本認(rèn)識(shí)，提示了理解宋明儒學(xué)的別樣路徑，對(duì)于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具有重要啟發(fā)意義。李清良認(rèn)為湯用彤所說的《新唯識(shí)論》第四稿即《新唯識(shí)論》文言文本的未定稿，校正了熊十力思想發(fā)展的軌跡。韓星認(rèn)為徐復(fù)觀的形而中學(xué)思想繼承了先秦心性之學(xué)以及宋明心學(xué)思想，對(duì)于中國文化和儒學(xué)的傳承創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)意義。徐波考察了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中的佛學(xué)潛流，認(rèn)為其在西學(xué)東漸背景下對(duì)彰顯中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。此外，李若暉考察了漢代喪服決獄對(duì)傳統(tǒng)禮俗的破壞，以此對(duì)“法律儒家化”的說法作了重估。周可真認(rèn)為勇是集中體現(xiàn)君子人格的正義行為方式，也是君子文化的本質(zhì)特征。張子立認(rèn)為儒商應(yīng)當(dāng)力求商品服務(wù)的不斷改良與創(chuàng)新，同時(shí)做到利以義制、以利行仁。

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會(huì)議閉幕式及“圓桌論壇”由上海儒學(xué)院副院長徐洪興主持，與會(huì)學(xué)者結(jié)合會(huì)議主題，就儒學(xué)未來發(fā)展、儒學(xué)價(jià)值與世界意義、儒學(xué)如何面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)等等問題，展開了熱烈的討論。最后，陳來院長作了總結(jié)，對(duì)本次會(huì)議的成功召開及其所取得的學(xué)術(shù)成就給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是近年來以儒學(xué)為主題的一次重要會(huì)議，對(duì)于推動(dòng)文化復(fù)興必將產(chǎn)生積極影響。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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