走出中國慈善領(lǐng)域“體用分離”的困境——第一期"慈善文化會講"綜述
原標(biāo)題：第一期"慈善文化會講"綜述
來源：主辦者供稿
時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初四日丙午
??????????耶穌2019年1月9日
引言
2018年12月16日，由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會講”，在中國人民大學(xué)順利舉辦。會講旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。二十余位關(guān)心中國慈善事業(yè)發(fā)展的學(xué)者與業(yè)界代表圍繞以上主題進(jìn)行了深入探討與交流，智慧碰撞，觀點交鋒，新見迭出，精彩紛呈。現(xiàn)將會講的現(xiàn)場發(fā)言進(jìn)行整理，以饗讀者。
會講由中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光教授主持。
第一期“慈善文化會講”綜述
01
會講的第一個環(huán)節(jié)，聘請李守力先生擔(dān)任中國公益創(chuàng)新研究院高級研究員。李老師發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。
首先從“慈善”的文字訓(xùn)詁解讀慈善的本質(zhì)?！按取睆淖中蝸砜矗稀捌潯毕隆靶摹?。“茲”由兩個并列的“玄”組成的，與紡織有關(guān)，“心”代表人的心靈，“慈”就是兩條絲結(jié)用心相連的象形?！墩f文》：“慈，愛也。從心茲聲。”“慈”的本義就是社會大眾心連心。“善”從字形來看，上“羊”下“言”，羊代表吉祥、和諧，兩個“言”意為兩個人在真心地說話，說話的結(jié)果是吉祥的氣氛，所以“善”就是人與人之間的交流無障礙，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。從這兩個字訓(xùn)詁來看，“慈”表現(xiàn)了人類和諧的體性，“善”是人人和諧的象和用。這兩個字就是“體用一體”的，“慈”是體，“善”是用。后世明體達(dá)用，“慈善”的含義進(jìn)入致用層面，所謂“父慈子孝”中的“慈”就是指長輩對晚輩的愛，春秋時期就出現(xiàn)這種概念了。總之慈善事業(yè)是人們自愿地奉獻(xiàn)愛心與援助的行為和從事扶弱濟貧的一種社會事業(yè)。慈善事業(yè)也體現(xiàn)了慈善的本體，就是對人類的熱愛，通過救濟援助和捐贈等等手段來達(dá)到對人民的熱愛和增加人類的福利。
然后重點解讀了《周易》中與慈善有關(guān)的一些卦。第一，屯卦與君主的自潤。人類在部落文明時期，部落酋長會“屯其膏，小貞吉，大貞兇”，他可以有自身應(yīng)有的私利，但如果把國家財富視為個人獨有，就會導(dǎo)致兇險，因為國家財富不是他獨有的，是平濟天下的，他只有使用權(quán)，沒有占有權(quán)。這種積蓄慢慢演變?yōu)槎愂?。第二，同人卦與大同?！巴擞谝?，亨。利涉大川，利君子貞?！本酆先擞趶V遠(yuǎn)之野，是通達(dá)的，可以渡過大河，可以度過很大的難關(guān)，這是君子的固守。也是一種大同意識，據(jù)此孔子在《禮記·禮運》論述大同和小康，影響至今。第三，謙卦與公平。謙的甲骨文，就是兼?！洞笙髠鳌罚骸跋笤唬旱刂杏猩?，謙；君子以裒[póu]多益寡，稱[chēng]物平施?！本尤《嘤嗟膩硌a益不足的，權(quán)衡事物而公平給予。謙卦的本意不是謙虛，而是損益關(guān)系。第四，損卦與稅收的起源?！皳p：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋[guǐ]可用享?！薄岸捎孟怼本褪亲詈唵蔚募漓耄愂赵静皇丘B(yǎng)活領(lǐng)導(dǎo)人的，而是大家拿出一點結(jié)余，委托有德行的人保管，保護大家的精神安全和物質(zhì)安全。最早這個人是巫師，人們把結(jié)余放在宗廟做祭品，最后變成了稅收。第五，益卦與公益。益卦的卦符，上邊原來是乾卦，代表君主，下邊是坤卦，代表老百姓，但乾卦最后一爻到了下邊，意即君主一定要把自己的根本給下邊，益卦就代表君主對老百姓的看法。也非常形象地表達(dá)了傳統(tǒng)治國思想，給老百姓帶來好處叫做益，給君主帶來好處叫做損，這樣民本主義就誕生了。公益也是要補到最缺的地方、最低谷的地方。
最后解讀《周禮》、《禮記》與慈善相關(guān)的思想。《周禮·地官·大司徒》：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國?！贝笏就降穆氊?zé)，是在荒年年谷不熟的時候，制定十二項政策來把老百姓聚集起來，讓大家安定樂業(yè)，不至于流離失所。第一，出現(xiàn)災(zāi)荒的時候，政府要借貸種子和糧食。第二，減輕賦稅。第三，刑罰也要減。第四，徭役也要減。第五，開放公用的山澤，讓人們獲取其中的豐富資源。第六，各個國家之間的關(guān)稅都要免除。第七，簡化祭禮。第八，簡化喪禮。第九，樂器不演奏，娛樂活動要停止。第十，婚姻簡化，可以節(jié)省開支，而且要促成婚姻，可以共度災(zāi)難。十一，不能建新的宗廟，那時候政府機構(gòu)就是宗廟，不建新的，重新修葺廢棄的宗廟，節(jié)省開支。十二，鏟除盜賊，因為兇年盜賊最多，這個時候國家治安活動要加強。還用六項安養(yǎng)生息的政策養(yǎng)育萬民。第一，慈幼，慈愛幼兒。第二，養(yǎng)老，贍養(yǎng)老人。第三，振窮。窮的本意是鰥寡孤獨，國家要有經(jīng)常性的糧食補給。第四，恤貧。這里的貧就是我們現(xiàn)在的貧窮了，恤貧也是發(fā)糧食。第五，寬疾，寬免殘疾人的賦役，還要有工匠養(yǎng)活他們，或者出錢，或者教給他們手藝。第六，安富，不能讓富人不安定，制止殺富濟貧。
02
會講的第二個環(huán)節(jié)，中國公益創(chuàng)新研究院院長康曉光教授詳細(xì)介紹了會講的緣起與計劃，并重點介紹了關(guān)于慈善文化“行動性研究”的整體構(gòu)想。他認(rèn)為，慈善領(lǐng)域存在的第一大問題，就是價值觀或者慈善文化總處于一種含含糊糊的狀態(tài)，也是一種多元化的狀態(tài)，沒有形成一種清晰而強有力的慈善文化，導(dǎo)致很多亂象發(fā)生。第二個問題，就是引入或者照搬了大量西學(xué)，但實證調(diào)查顯示，現(xiàn)實當(dāng)中中國文化又是根深蒂固的，因此就面臨著文化適應(yīng)的問題。第三個問題，需要去開創(chuàng)一些東西，百年來被迫向外部打開了大門，突然間跟工商時代接軌了，中國人并沒有發(fā)育出一套“用”的東西來，要把西方的一套理念在慈善領(lǐng)域中真正落實也是很難的。
因此，他提出研究慈善應(yīng)“返本開新”，在“體/用”這個框架下來考慮問題，做三個方向的努力。第一，創(chuàng)建“新中體”。在“體”的層面即在文化、價值觀、倫理道德層面，對四種不同的慈善文化做一些扎扎實實的梳理，并且正本清源的同時也要開新，要接受現(xiàn)代文明還有其他文明中好的東西，因為實證調(diào)查顯示中國人的價值觀本身也是在變化的。第二，創(chuàng)建“新中用”。在“用”的層面，有些“用”是共通的、普世的，有些“用”稍加變通即可，同時也要根據(jù)“體”，結(jié)合當(dāng)今時代來發(fā)明新的“用”。第三，就是要把這些所作所為背后的意義的解釋做好，賦予它新的含義。
進(jìn)而提出要開展“行動性研究”，希望研究者密切關(guān)注現(xiàn)實，與現(xiàn)實緊密互動，同時研究能夠?qū)ΜF(xiàn)實產(chǎn)生影響，推動慈善領(lǐng)域中帶有行動感的研究者和帶有研究性的行動者結(jié)合到一起，形成一個積極的、自主的學(xué)習(xí)圈。因此，首先要建“慈善文化研習(xí)社”，歡迎有真知灼見者加入，建立一個持續(xù)的、能夠不斷深入的互動和交流的圈子。其次舉辦“慈善文化會講”，每年逢雙月舉辦一次，每一次既有學(xué)術(shù)成果的交流，也有實務(wù)上的交流。其三，設(shè)立一些慈善文化研習(xí)基地，不僅僅是做案例調(diào)查，而是從中獲得啟發(fā)，通過研究來推動完善實踐，也希望研習(xí)基地成為傳播的基地。其四，建設(shè)慈善文化資訊中心，搜集相關(guān)文獻(xiàn)、案例、研究資料等，匯集起來做成文獻(xiàn)庫。最后，設(shè)立慈善文化研究資助，資助研究者、開展研究。
03
會講的第三個環(huán)節(jié)，東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師王銀春老師從慈善之“體”的層面進(jìn)行中西對比，發(fā)言題目是《中西方慈善倫理文化碰撞、比較及其啟示》。
首先分析中西方慈善倫理文化的碰撞。在經(jīng)濟全球化的現(xiàn)代社會中，文化自身與文化他者、本土文化與異域文化、新文化與舊文化之間不可避免地出現(xiàn)碰撞、互斥與融合。中西方慈善倫理文化之間的關(guān)系隨之呈現(xiàn)出互斥、互融、獨立三種樣態(tài)，并且獨立的可能性會比較少，而互斥和互融是經(jīng)常會出現(xiàn)的樣態(tài)。中國慈善事業(yè)在80年代以來才逐漸開始有真正的發(fā)展，其間東西方慈善文化碰撞頻繁發(fā)生，因此形成的文化都應(yīng)該納入新慈善文化的范疇之內(nèi)。
然后重點分析中西方慈善倫理思想資源中的同質(zhì)性與異質(zhì)性內(nèi)容。所謂同質(zhì)性，其一，“愛人”與“互愛”作為普遍的道德原則，是中西方慈善文化傳統(tǒng)中共同、普遍與至上的價值標(biāo)尺。其二，個體之間、群體之間客觀存在著的普遍差異，是中西方慈善倫理思想生成的現(xiàn)實倫理根基，也是互融的基礎(chǔ)。其三，作為一種類或群體的同一性，由此引發(fā)的人與人之間、群體與群體之間的“同情心”是中西方慈善倫理思想生成情感之源。所謂異質(zhì)性，其一，思想淵源的差異，儒家的差等、仁愛的價值觀與西方平等、博愛的價值觀。其二，生存基礎(chǔ)的差異，中國基于小農(nóng)經(jīng)濟和宗法社會，西方基于城邦和民族國家。其三，邏輯思維的差異，西方具備從世俗道德的自律到天國誡命召喚的他律完備規(guī)范系統(tǒng)，中國主要是以個體自愿的道德約束為主的自律性規(guī)范。因此中西方慈善倫理具有特征上的差異，即西方呈現(xiàn)出開放性、包容性與平等性特征，而中國則呈現(xiàn)出封閉性、內(nèi)斂性與差序性特征。
提出一系列需要解決的問題，第一，價值觀念轉(zhuǎn)換的問題，如何去實現(xiàn)和現(xiàn)代中國慈善價值的融合？第二，如何借鑒西方對于慈善和正義之間關(guān)系的處理？第三，非宗教傳統(tǒng)下公民的普遍慈善自覺意識如何培育？第四，如何處理政府和民間二者之間的倫理責(zé)任邊界？
04
會講的第四個環(huán)節(jié)，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理系講師褚鎣老師從慈善之“用”的層面揭示中國傳統(tǒng)慈善形態(tài)的演變，發(fā)言題目是《家社會的歷史轉(zhuǎn)型與慈善的演變》。
他對中國社會做了界定，在其《反思慈善改革》一書中提出，不同于西方社會契約性的共同體社會，中國社會在底層結(jié)構(gòu)里依舊是家社會的結(jié)構(gòu)。家社會是一個以血緣情感也就是仁愛觀念為主軸形成的社會，其基本單元是單個的家。這里的家傳統(tǒng)上為宗族，即以父系血緣為主脈形成的群落。中國社會就是以血緣情感為紐帶，并以一個大宗加上眾多小宗組成的家社會。
家社會在歷史上經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)型：從諸侯到閥閱，再到寒士家族，最后到寒民家庭，呈現(xiàn)出四種狀態(tài)。中國家社會的開篇是以先秦諸侯的崛起為標(biāo)志的，秦滅六國，漢承秦制，武帝時進(jìn)行了一次深刻的社會變革，恢復(fù)了家社會在中國的本色，形成了一個新的社會階層、豪門階層，就是閥閱階層。閥閱政治一直到唐末才是它的終點。隨著閥閱倒臺，到宋朝的時候，又一股新的政治力量開始崛起，就是宋明清時期的文士集團力量，即寒士家族。寒士在中國存在的時間很長，一直到清末才算走到終點。代之而起的是寒民家庭，具有三個特點：第一，家庭關(guān)系簡單純，身份等級觀念弱化；第二，禮法制度簡化，自由觀念大量普及；第三，情感表達(dá)真實化，親情關(guān)系更加密切。
上述三次轉(zhuǎn)型成就了中國社會的四個發(fā)展階段。在這四個階段里，家的功能出現(xiàn)了明顯的變化。其中，與會講主題相關(guān)的是福利保障職能。在家社會中，承擔(dān)社會福利職能的是家本身。一個人生老病死，都由家承擔(dān)。隨著中國社會的宗族結(jié)構(gòu)越來越小，到最后變成家，其所能承擔(dān)的福利職能的內(nèi)容也變得越來越少，而國家所承擔(dān)的這一職能的內(nèi)容則變得越來越多。與之相應(yīng)，中國的慈善形態(tài)也呈現(xiàn)出四種形態(tài)，先是家慈善，再到國家與閥閱分庭抗禮后的國家主導(dǎo)形態(tài)，再到國家與寒士家族相抗衡后的國家主導(dǎo)形態(tài)，最后是國家主導(dǎo)、民間補充的官辦慈善。
綜上他認(rèn)為慈善事業(yè)的發(fā)展不能完全甩脫中國的傳統(tǒng)文化的特點。傳統(tǒng)的延續(xù)性決定了社會的基本結(jié)構(gòu)也具有延續(xù)性，對于慈善事業(yè)的發(fā)展是有影響的，所以他覺得中國的慈善事業(yè)很大層面上還是應(yīng)該由政府來推動，民間也應(yīng)該作為參與和補充，但是不能越俎代庖。
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會講第五個環(huán)節(jié)是開放討論環(huán)節(jié)，與會嘉賓各抒己見，展開激烈討論。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室陳進(jìn)國主任，認(rèn)為可以借鑒巴哈伊社團，該組織有幾個關(guān)鍵詞，第一是話語構(gòu)建，每年在不同的時期圍繞一些共同的議題展開討論形成初步的文稿，再經(jīng)過不斷的修改和討論，最終形成一份文案公布出來；第二是能力建設(shè)，強調(diào)道德賦能，從兒童和青少年開始就針對一些簡單的范疇進(jìn)行不斷的討論，來培養(yǎng)參與者個人的能力；第三是磋商，即在合作的過程當(dāng)中要建立一種磋商的機制，使大家達(dá)成基本共識，然后推動社區(qū)的發(fā)展。以此為參考，研究儒家慈善文化同樣可以通過設(shè)置小的議題組織大家定期不斷討論，不必過度強調(diào)其民族性或中國性，而應(yīng)更多看到普世化的一面，挖掘傳統(tǒng)文化里面的普世價值，警惕國學(xué)復(fù)興中的“內(nèi)卷化”傾向。
康曉光教授對此進(jìn)行回應(yīng)，強調(diào)做慈善文化行動性研究的思路不是保守，不是復(fù)古，而是中國人歷來的思路——返本開新。他認(rèn)為挖掘傳統(tǒng)資源，并不是去儒家文獻(xiàn)中去尋找現(xiàn)代概念或名詞，那肯定是沒有的，可行的思考方式是：設(shè)想孔孟生活在當(dāng)今時代，根據(jù)他們核心的理念和一貫的立場，他們會不會接受現(xiàn)代的這些觀念，答案是肯定的。在此意義上，中國傳統(tǒng)文化理念通過返本開新完全可以和現(xiàn)代文明中的精華和諧共存，甚至可以超越某些東西，比如西方基于個人主義立場的自由主義觀念。總之，他一再強調(diào)不是復(fù)古，也不是通過隔斷歷史才能有未來，而是在正本清源的前提下的一種返本開新，以我為主，博采眾長，為我所用。
中國孔子基金會德本教育基金主任、北京修實公益基金會副理事長滕樹龍先生認(rèn)為，中華文化是有包容性的，能融入西方，能把好的東西都兼收并蓄地拿過來。而公益慈善，是有“私”了之后才出來的。做公益慈善，第一大力量是政府，怎么去影響政府，用政府的力量？做好樣板、出來標(biāo)準(zhǔn)、出來流程，然后鼓動政府去出錢、去復(fù)制、去推廣、去推動，這才是公益慈善的根本力量。根本之處就是怎么調(diào)動政府的力量，獲得政府的認(rèn)可，去做慈善事業(yè)。
敦和基金會項目官員唐山女士提出在實際工作中遇到的兩點困惑，首先是不太知道慈善文化是什么，是否可以依據(jù)《慈善法》中的定義？其次是慈善文化的研究是非常邊緣化的，并不清楚慈善文化的研究成果比如慈善史的相關(guān)研究應(yīng)該如何對行業(yè)發(fā)展發(fā)揮作用。
對此，康曉光教授進(jìn)行了回應(yīng)。他認(rèn)為，其一，慈善文化比《慈善法》更基礎(chǔ)，不是用《慈善法》來嚴(yán)格要求慈善文化研究，而是用慈善文化研究去指導(dǎo)《慈善法》的修訂。現(xiàn)在的《慈善法》是從個人主義出發(fā)，基本上是套用西方，雖然《慈善法》用“慈善”兩個字而不用“公益”非常好，但它對“慈善”的使用依然是采用約定俗成的涵義，把“慈善”理解為非常狹窄的扶貧濟困的行動，并且它對慈善文化沒有定義內(nèi)容只有形式，現(xiàn)在要做的恰恰是確立其內(nèi)涵。其二，慈善史的研究對今天的研究是很有價值的，因為歷史上的很多的做法是延續(xù)至今的，而且在互聯(lián)網(wǎng)的時代個體的行動能力在大幅度的提升。另外現(xiàn)在的研究總的來看，人少，成果少，水平低，這是事實，只能通過基金會的資助、還有學(xué)術(shù)界和實務(wù)界的共同努力來解決。
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下午，會講的第六個環(huán)節(jié)，中航富士達(dá)科技股份有限公司團委書記、企管法規(guī)部部長徐明先生做主題發(fā)言，從文化之“體”與“用”結(jié)合的角度，展示了富士達(dá)公司運用傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代企業(yè)管理的種種方式，并以這些具體做法為基礎(chǔ)提煉出一套“道術(shù)結(jié)合、以心為本”的中國式管理模式，發(fā)言題目是《道術(shù)結(jié)合、以心為本——以富士達(dá)公司實踐為例，試論中國傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運用》。
首先介紹了富士達(dá)公司的基本情況，然后重點介紹運用傳統(tǒng)文化管理企業(yè)的“道術(shù)結(jié)合，以心為本”的中國式管理模式。1、孝老愛親：設(shè)立“孝老愛親補貼”、新員工填寫《孝老愛親承諾書》郵寄給家人、定期組織員工給父母撰寫家書、每年年底開展“富士達(dá)孝老愛親模范”評比并表彰獎勵。2、圣賢教育：全體員工每天晨拜孔子、拍手晨讀弟子規(guī)，每兩周開展一次全員的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，涵蓋“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八大模塊。3、健康促進(jìn)：定期舉辦傳統(tǒng)文化健康沙龍、動功/辟谷培訓(xùn)班，設(shè)立“富士達(dá)健康快樂熱線”。4、人文關(guān)懷：將“家庭式的企業(yè)文化”作為內(nèi)核，內(nèi)部以部門、車間為單位劃分為多個家庭，日常傳統(tǒng)文化踐行活動都以家庭為單位。5、道德講堂：設(shè)立“靜心堂”作為員工接受傳統(tǒng)文化智慧洗禮的場所。6、義工拓展：以“利他”為內(nèi)核開展建設(shè)富士達(dá)義工服務(wù)隊伍。7、傳統(tǒng)文化促黨建：將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)踐行與黨組織戰(zhàn)斗堡壘的作用相結(jié)合，公司編撰匯總形成《習(xí)總書記論傳統(tǒng)文化》并下發(fā)全體黨員學(xué)習(xí)。并以這些具體做法為基礎(chǔ)進(jìn)行理論提煉，將傳統(tǒng)文化之“道”與西方企業(yè)之“術(shù)”結(jié)合起來。
產(chǎn)生的效果之一就是，2017年的員工離職率是1.8%，遠(yuǎn)低于制造業(yè)同行28.3%的離職率，而且員工滿意度在96.25%，企業(yè)文化認(rèn)同度已經(jīng)上升到99%。通過文化治理取得了顯著的成效，已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力。富士達(dá)在未來，一方面要把自身做好國貨第一品牌，利用5到8年時間做到世界前五，同時在文化層面上努力做一個有愛心有靈魂有信仰的企業(yè)。
這一生動案例激發(fā)了與會嘉賓的討論熱情，大家圍繞富士達(dá)的模式展開了熱烈討論?？禃怨庹J(rèn)為富士達(dá)的經(jīng)驗鼓舞人心，既在“體”的層面對企業(yè)的價值有新的解讀，又在“用”的層面吸收西方的組織和科學(xué)技術(shù)，還根據(jù)中國的文化獨創(chuàng)了屬于自己的用，說明真正面對現(xiàn)實可以激發(fā)創(chuàng)造力，企業(yè)和學(xué)術(shù)界這樣的結(jié)合對雙方都很有意義，對國家和世界都很有價值。方嘉珂認(rèn)為低流失率不一定好，而滕樹龍認(rèn)為企業(yè)的活力保持，其本質(zhì)不是流失，而是企業(yè)工人的能力提升。徐明進(jìn)行回應(yīng)，富士達(dá)是民企的基因，也是競爭性企業(yè)，與北京的同樣的企業(yè)對比，這個行業(yè)的離職率是非常高的，軍工行業(yè)的工作人員壓力很大。雖然不需要向消費者推銷，但在國際市場上受到打壓、制衡，希望打破國際的壟斷，希望技術(shù)方案不落后于人，同樣面對殘酷競爭。友成企業(yè)家扶貧基金會顧問、友成研究院執(zhí)行院長汪亦兵認(rèn)為，這是一個義利并舉的案例，企業(yè)管理和家庭管理差不多，企業(yè)之所以成功關(guān)鍵要看趨勢，如今血汗工廠的模式已經(jīng)改變，這是時代的進(jìn)步。但是確實有不一樣，比如說富士達(dá)的發(fā)心以這個員工的幸福感來做的。第一個是發(fā)心，第二是看趨勢。文化傳統(tǒng)平臺負(fù)責(zé)人李敬認(rèn)為，富士達(dá)在已經(jīng)具有了成型業(yè)務(wù)一定時間之后，開展通過文化促進(jìn)企業(yè)管理，但是一開始就以文化來引領(lǐng)的機構(gòu)，如春藤也在進(jìn)行一些探索，還有一些成功案例如靈寶的婦幼保健院，利用道德經(jīng)教育，自然分娩率提高了。而春藤是要用文化服務(wù)于人，經(jīng)典、黨建、文化、業(yè)務(wù)、健康，五位一體的服務(wù)于企業(yè)文化，是伴隨著企業(yè)/組織出生的時候就把文化納入進(jìn)去，既有借鑒又有不同。吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院社會學(xué)系劉威副教授，提出幾個問題，其一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的邊界何在？其二，何為“中國”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源？其三，傳統(tǒng)文化資源的效用如何認(rèn)知？其四，如何評估這種效用？康曉光教授回應(yīng)認(rèn)為，第一，孝是中國獨有的，不僅僅是愛父母就叫孝，《孝經(jīng)》中顯示孝是四通八達(dá)的，把中國文化串起來的；第二，富士達(dá)的離職率低是個例，而不是行業(yè)內(nèi)的普遍現(xiàn)象，這說明與富士達(dá)的獨特管理有關(guān)系。
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會講的第七個環(huán)節(jié)，北京師范大學(xué)法學(xué)院講師李德嘉老師做主題發(fā)言，題目為《儒家德治與傳統(tǒng)社會的自治》。
他認(rèn)為今天講的“德治”，并不是古代的概念。古人很少將德和治連在一起用，即使連在一起意義也和今天不一樣?！暗轮巍笔乾F(xiàn)代學(xué)者對儒家治理模式的概括總結(jié)?，F(xiàn)代人對“德治”的認(rèn)識，一是以德治國，社會治理主要依靠道德和儒家價值觀念，道德教來維持秩序；一是人治，社會的治理依靠圣人依靠圣君明主來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，所以法學(xué)界對于“德治”都是在批評。他認(rèn)為古代社會治理的內(nèi)涵并非以德治國和人治那么簡單。最早將“德治”概括出來的是梁啟超，他最早將儒家的政治思想定義為德治主義，也講人治主義，但并不是西方或者今天理解的人治。梁啟超所概括的“德治”，其實是一個政治德性的問題。政治德性就是每個人應(yīng)該有一種自治的能力，一種自我管理的能力，形成一種良好的社會治理的秩序，尤其對統(tǒng)治者而言，更有應(yīng)該恪守某些政治道德。從這個角度來看，儒家的“德治”和“法治”并不沖突。第一，“德治”并不排斥法律和制度的統(tǒng)治。第二，中國古代的禮，就是古代的憲法，古代社會并不單純靠教化。第三，“德治”確實靠教化，偏重于一種潛移默化的方式，改變?nèi)说牧?xí)慣，把法律規(guī)范、社會倫理規(guī)范，通過世人君子在民間社會帶動教育。通過這種帶動教育作用，成為百姓日常生活中的“默識之識”，變成百姓默認(rèn)的習(xí)慣。
因此儒家“德治”具有兩個面向：一是強調(diào)政治之“德”，儒家以王道政治為理想的政治模式為現(xiàn)實的政治提供了正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，通過“正名”的方式厘定君臣上下的尊卑之需，強調(diào)君臣個安其分，各受其德；第二儒家強調(diào)以德教的方式治理社會，與通過滲透性、彌散性的儒家教化改變風(fēng)俗習(xí)慣、文化模式從而影響人的社會行動與政治行動。
儒家發(fā)揮社會紐帶作用，諸如鄉(xiāng)約、義學(xué)、義莊、義田等，都需要有儒家士大夫在中間起到領(lǐng)導(dǎo)、組織作用。這實際上是古代社會自治的機制，其實這就是古代社會的慈善組織。
這一觀點同樣引發(fā)了與會嘉賓的熱烈討論?？禃怨庹J(rèn)為，傳統(tǒng)社會里各種組織形態(tài)和社會過程都是融為一體的，不需要專門的慈善機構(gòu)、慈善組織，而現(xiàn)代慈善組織是巨型社會分工和專業(yè)化的后果。李守力認(rèn)為，儒家的禮對君主和士大夫都有很多限制，完全是一些法律條款，另外法并不等于法家，很多大儒都負(fù)責(zé)過法律，我們的誤解來源于秦始皇之后，將李斯、商鞅制定的這套專制體系打上了標(biāo)簽。曲阜國學(xué)院院長、曲阜圣賢教育學(xué)校校長段炎平認(rèn)為，中國人的固有觀念是根深蒂固的，真正解決我們自身問題還是要歸根溯源，同時解決現(xiàn)實問題，就要訴諸于西方文化的個體權(quán)益，共同體理念，契約意識等等?？禃怨饣貞?yīng)認(rèn)為，西用就是現(xiàn)代資本主義文明，講究理性和效率，中體西用的關(guān)系就是儒家的道統(tǒng)和現(xiàn)代理性能不能相處的問題。劉威認(rèn)為，體用就是傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，中國傳統(tǒng)文化中的禮，可以包括人情、倫理、等級、人倫、教化，用就是現(xiàn)代文明中的理，包括個體的契約、個體的權(quán)利。但康曉光并不認(rèn)同，認(rèn)為古代的仁是體，禮是用，現(xiàn)代的用非常廣泛，如政治制度、自然科學(xué)、社會科學(xué)。滕樹龍認(rèn)為，文化自信就是如何找回本，要加強對傳統(tǒng)文化的了解，加強自信，需要在政府層面、企業(yè)層面、社區(qū)層面拿出一些好的用返到體和道上。褚鎣建議參考魏晉玄學(xué)王弼提出處理體用關(guān)系的思路即“守母存子，崇本息末”，要體用兼?zhèn)洹?o:p>
在最后的自由討論環(huán)節(jié)，大家各抒己見，對以“行動性研究”建立現(xiàn)代中華慈善的思路表示認(rèn)同，并提出了各自的建議。
方嘉珂認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中存在很多糟粕，比如二十四孝中的某些內(nèi)容，需要棄其糟粕取其精華，才能創(chuàng)建現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)慈善學(xué)說，形成學(xué)科。福特基金會項目官員谷青說明了福特基金會在國內(nèi)聚焦公益慈善的戰(zhàn)略，非常支持這項行動性研究。汪亦兵認(rèn)同行動性研究，認(rèn)為研究的目的是用來指導(dǎo)行動，不是以往的那種純粹的學(xué)院式或者純粹是思想性的，一定是學(xué)以致用；并且行動本身就是研究，就是“知行合一”，學(xué)者一定要真誠。行動性研究本身就是一個公益舉動，不僅對中國對全球都是一種模式。唐山從項目操作層面建議加強傳播，包括前期怎么去讓更多的人去了解慈善文化，也包括研究成果如何讓更多人可以受用?？禃怨饣貞?yīng)，希望先做基礎(chǔ)性工作，積累出成果再去傳播，而且也不僅僅是媒體傳播，而是通過研究、實踐、基地、會講和研習(xí)社的建設(shè)衍生出來一些培訓(xùn)，把一些理念、知識、實踐模式，通過這樣的網(wǎng)絡(luò)、共同體去實現(xiàn)傳播，傳播的過程實際上是一個知行合一的過程。中央民族大學(xué)管理學(xué)院副教授、基金會研究中心主任李健提出三個方面的問題，第一，如何解決多學(xué)科交叉背景下的議題設(shè)置？應(yīng)該聚焦一些具體問題；第二，如何開展青年學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)工作？應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)者做研究，除了經(jīng)費資助，更需要導(dǎo)師指導(dǎo)；第三，產(chǎn)出形式是怎樣的？可以考慮做一些培訓(xùn)，爭取納入政府購買服務(wù)。劉玄奇認(rèn)為，第一要確定宏觀的方向，要有基本共識；第二怎么做，考慮各版塊之間怎么樣去打通，不同行動之間的聯(lián)系、配合與協(xié)作方式；最后希望做好短、中、長期的規(guī)劃。北京仁愛慈善基金會副理事長兼秘書長黃茂慧認(rèn)為傳統(tǒng)文化絕對不是講出來，是行動出來。研習(xí)社要做好，最重要的就是人才，整合人才可以通過研習(xí)營、研習(xí)小組、講師、研究員這樣一種人才深度挖掘的模式，然后通過研習(xí)、培訓(xùn)、顧問服務(wù)、慈善之旅、學(xué)習(xí)國外慈善機構(gòu)等方式做踏實做事。段炎平指出，當(dāng)今需要有境界、有擔(dān)當(dāng)、有仁愛之道的一群人，而培養(yǎng)儒家的慈善人才應(yīng)該通過共修、共同研習(xí)、共同的成長，培養(yǎng)有情懷的青年人。劉威認(rèn)為，不能僅僅從程序或技術(shù)或數(shù)據(jù)層面看待慈善組織問題，還要從文化的層面去看，并且不能夠站在一種中西二元對立的角度去看慈善文化，以西方慈善為標(biāo)桿，中國需要開掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化因子和資源。王銀春建議首先形成一個學(xué)術(shù)共同體，并且應(yīng)該有一本刊物存在，才能夠凝聚一些學(xué)者。徐明以嚴(yán)復(fù)的牛馬悖論為例，說明中體西用、道術(shù)結(jié)合不應(yīng)是簡單地嫁接，而是借鑒西方工業(yè)文明的工具理念方法，結(jié)合自身情況消化吸收。
最后康曉光教授進(jìn)行總結(jié)，感謝各位與會嘉賓提出的寶貴建議，我們會繼續(xù)在實踐中摸索，不斷完善，動態(tài)迭代。希望各位繼續(xù)支持參與，中國公益創(chuàng)新研究院繼續(xù)為大家提供服務(wù)，共同將慈善文化行動性研究做下去。慈善文化研究潛力很大，天地也很寬廣，而且契合時代需要，相信只要堅持下去，一定會越做越好！
責(zé)任編輯：近復(fù)
