鄧秉元主編《新經(jīng)學(xué)（第三輯）》出版暨后記
鄧秉元 主編《新經(jīng)學(xué)（第三輯）》出版暨后記
書名：《新經(jīng)學(xué)（第三輯）》
主編：鄧秉元
出版社：上海人民出版社
出版時(shí)間：2018年10月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的基石，是經(jīng)史子集四部分類學(xué)術(shù)體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的沖擊與國(guó)人的蔑棄，加之自身未能建立起適合于時(shí)代的新的形態(tài)，經(jīng)學(xué)成為已陳之芻狗，長(zhǎng)期被否定。由此造成國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史與文化缺乏正確認(rèn)識(shí)，在面對(duì)時(shí)代之挑戰(zhàn)時(shí)也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經(jīng)學(xué)思維體系，從學(xué)理上改造經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)，使之在現(xiàn)代重現(xiàn)煥發(fā)生機(jī)。這是需要幾代人為之不懈努力的事業(yè)。加之近年來傳統(tǒng)文化重新受到上上下下的關(guān)注，各種各樣的聲音不絕于耳，眾聲嘈雜之下，需要對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在于此。本輯分學(xué)術(shù)信札、圓桌會(huì)議、古典新詮、經(jīng)義闡微、經(jīng)學(xué)歷史及書評(píng)?隨筆，所收文章既有對(duì)經(jīng)典、經(jīng)義之抉幽發(fā)微，也有對(duì)經(jīng)學(xué)歷史的宏觀觀察與微觀透視，言之成理，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)含量，對(duì)促進(jìn)學(xué)界乃至普通人對(duì)經(jīng)學(xué)的理解，有重要參考價(jià)值。
【作者簡(jiǎn)介】
鄧秉元，原名鄧志峰，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史、思想史，著有《王學(xué)與晚明的師道復(fù)興運(yùn)動(dòng)》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。
【目錄】
學(xué)信札
熊十力致鐘泰函
圓桌會(huì)談修身之道與成德之教——從《梁?jiǎn)⒊奚砣龝氛勂饛埼慕嚤囆挛?、劉海濱
古典新詮
《周南》旨?xì)w（外一篇）……邵逝夫
《孟子·告子上》講疏……鄧秉元
張子《正蒙·神化篇》略講……張旭輝
經(jīng)義闡微
《干卦·九三》爻辭試讀……張雨絲
“天罰不極庶民”——周人治理視野中的“侮鰥寡”……成富磊
陳澧《東塾讀書記·春秋三傳》析疑五則……黎漢基
經(jīng)學(xué)歷史
唱歌的圣人——孔子對(duì)話中的韻韋禮……文成棣 譯、張雨絲 校
清華大學(xué)藏竹書《保訓(xùn)》成書時(shí)代蠡測(cè)……林志鵬
王應(yīng)麟著作在明代重要專著的傳播——以《四庫(kù)全書》著錄書籍為對(duì)象的探討……楊晉龍
出世與淑世——彭紹升和清代中期的王學(xué)余……波成棣
書評(píng)、隨筆
文化與革命——林少陽(yáng)《鼎革以文：清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動(dòng)》讀后……邱立波
經(jīng)學(xué)是義理之學(xué)、成人之學(xué)……黃子洵
編后記
稿約
【編后記】
經(jīng)學(xué)被取消一個(gè)世紀(jì)之后，恢復(fù)其學(xué)科地位已成大勢(shì)所趨。近幾年來，南北各大高校及研究機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)生興趣的研究者，特別是青年研究者迅速增多，相關(guān)研究機(jī)構(gòu)也不斷成立，逐漸改變了學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀。盡管形成這股潮流的動(dòng)因頗為復(fù)雜，不同參與者亦各有訴求，后果殊難逆料，但無疑會(huì)對(duì)未來的文化走勢(shì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
不過，倘從學(xué)術(shù)角度來看，經(jīng)學(xué)到底如何發(fā)展還遠(yuǎn)未成為共識(shí)。由于經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)政治相結(jié)合的歷史，有些人簡(jiǎn)單把經(jīng)學(xué)視作“帝王之學(xué)”，卻不知古今中外一切政治形態(tài)都建立在某一知識(shí)體系之上，而在中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)時(shí)代也有不同形態(tài)的政治經(jīng)學(xué)或政治儒學(xué)存在。我們不能因?yàn)榧{粹法西斯等極權(quán)統(tǒng)治建立在西洋哲學(xué)與政治學(xué)基礎(chǔ)上，便否定所有西洋學(xué)術(shù)。那種僅憑一己好惡來支持或否定經(jīng)學(xué)的視角是不公允的，就像無論我們是否認(rèn)同神學(xué)、西洋哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、印度教或佛學(xué)，都應(yīng)該承認(rèn)這些是人類理解世界的不同方式。
當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)已經(jīng)存在過的某些弊端，也應(yīng)該給予充分的自我反省。譬如，章太炎曾特別提及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“其失在于汗漫”。汗漫的反面就是章學(xué)誠(chéng)所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，或者乾嘉漢學(xué)所艷稱的家法條例。盡管清儒的家法條例之學(xué)本身不無可議之處，但學(xué)術(shù)應(yīng)該講理、重視內(nèi)在脈絡(luò)，卻無疑是不刊之論。經(jīng)學(xué)真正應(yīng)該遵守的家法條例是不僅要回到孔子，甚至還要回溯三代之前，應(yīng)當(dāng)如其所是地對(duì)經(jīng)學(xué)這一長(zhǎng)河溯源衍流，由此才能真正做到“維天之命，于穆不已”。
汗漫的首要原因是漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，隨著五經(jīng)博士及博士弟子員的設(shè)置，經(jīng)學(xué)本身成為利祿之途。司馬遷所謂“自天子王侯，天下言六藝者，折中于夫子”。于是一切以利祿為訴求者，皆以孔子傳人自居，這與戰(zhàn)國(guó)縱橫家、雜家薈萃群言以謀利祿的作風(fēng)極似。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子自由講學(xué)，諸侯也大都對(duì)各種人才表示尊重，只有秦人曾欲逐客，被李斯暫時(shí)諫止，但很快也便實(shí)現(xiàn)了政治壟斷學(xué)術(shù)的所謂秦政。漢承秦制，惠帝四年（前191）挾書律方才廢止，重新進(jìn)入諸子自由講學(xué)的時(shí)代。這是漢代最有生氣的時(shí)期，武帝之能開疆拓土，以及并時(shí)文化的繁榮都是建立在這一基業(yè)之上，并非武帝本人有多少雄才大略。相反，武、昭之由盛轉(zhuǎn)衰卻與其好大喜功關(guān)系密切。從某種意義上說，武帝之表彰六經(jīng)尚屬對(duì)秦代嚴(yán)苛之政的扭轉(zhuǎn)，但其罷黜百家卻使諸子之學(xué)失去了生機(jī)。經(jīng)學(xué)雖因慣性依然保持了部分活力，尚未形成后世某一意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的局面，但因?yàn)樽訉W(xué)的衰微，失去了外在刺激而越來越流于信仰化。那以后，凡是新的經(jīng)學(xué)形態(tài)重新崛起的時(shí)代，都是基于兩個(gè)前提，一是文化中輸入了新鮮血液，一是現(xiàn)實(shí)中君權(quán)因失范而暫時(shí)回到自由的局面。清代許多人把漢代經(jīng)學(xué)的繁榮視作武帝的功勞，但不妨思考一下，從學(xué)術(shù)角度來看，漢代哪一經(jīng)學(xué)形態(tài)不是此前便已經(jīng)產(chǎn)生了的？經(jīng)學(xué)的廣泛實(shí)踐乃是此前學(xué)術(shù)發(fā)展之果，此即漢人所謂經(jīng)世致用，切不可倒果為因。
這種汗漫當(dāng)然是外鑠的，是經(jīng)學(xué)生存的土壤所致，扭曲了經(jīng)學(xué)本身對(duì)道或真理的訴求。另外還有幾種問題卻與經(jīng)學(xué)自身的思維方式有關(guān)。
首先是因?yàn)闀r(shí)代性與恒常性的張力所導(dǎo)致的困難，這是神學(xué)、佛學(xué)等宗教形態(tài)與經(jīng)學(xué)共同的問題，非經(jīng)學(xué)所獨(dú)有。這種學(xué)術(shù)局限于經(jīng)學(xué)的歷史性無法自拔，其弊也固。或刻舟求劍，膠柱鼓瑟，以某一歷史上的經(jīng)學(xué)形態(tài)包打天下，并反對(duì)經(jīng)學(xué)可以有任何新的發(fā)展；或者認(rèn)為經(jīng)學(xué)已死，早已與當(dāng)下的時(shí)代無關(guān)。《論語(yǔ)》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！彼^“毋固”，可以與此相參。
其次是對(duì)經(jīng)典的附會(huì)。六經(jīng)是孔子對(duì)上古三代天道人事的隱括，這一理想的政教系統(tǒng)涵蓋了宇宙人生的各個(gè)層面。隨著不同時(shí)代社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)變化，許多新的學(xué)術(shù)及政治形態(tài)都試圖援引經(jīng)典來進(jìn)行自我證明。許多證明充其量只是一種自我宣示，缺乏內(nèi)在理?yè)?jù)。這種自我宣示把附會(huì)經(jīng)典變成一種簡(jiǎn)單的心理安慰，追求真理不必是艱辛的勞作。這種思維的變種就是無所不在的口號(hào)哲學(xué)，其弊在淺。從對(duì)經(jīng)典的理解而言，孔子所言“毋意”，庶幾可以當(dāng)之。
與附會(huì)相似的是一種門面哲學(xué)，門面哲學(xué)起于斷章取義。斷章取義的最初用意是通過賦詩(shī)斷章，即觀象的方法，以微文見意，本來是周代貴族相互交往中高雅精神的體現(xiàn)。這就是周人的“言語(yǔ)”之學(xué)。但當(dāng)這種言語(yǔ)藝術(shù)缺乏了交往中的誠(chéng)意之后，卻極可能變成相互恭維的口佞之徒。所以孔子要特別提出，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！庇终f：“剛毅、木訥，近仁?！必擞媒?jīng)典中君子圣賢的境界恭維普通人，于是人人以有德君子自居，而忘記了小人即常人之義。門面哲學(xué)發(fā)展到極致，便是中國(guó)獨(dú)特的面子文化，其弊在偽。附會(huì)與門面，也是學(xué)術(shù)汗漫的兩個(gè)來源。
還有一種經(jīng)學(xué)是把自身限定偽一種文獻(xiàn)考據(jù)之學(xué)。經(jīng)學(xué)因此失去溝通天人、穿透古今的力量，其弊在小。把經(jīng)學(xué)單純理解偽一種政治學(xué)說者亦然。此略當(dāng)孔子所言“毋必”。
除此之外，另有一種師心自用之學(xué)，略讀經(jīng)綸，稍有所得，便以爲(wèi)“道在我矣”，于是仰首云天，勇于實(shí)踐，其弊在狂。歷史上王安石、張居正之學(xué)，貽害不淺。此孔子“意必固我”之“我”。
凡有所向，皆有所弊。六經(jīng)皆有其弊，故《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：
“入其國(guó)，其教可知也。其偽人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故《詩(shī)》之失愚，《書》之失誣，樂之失奢，《易》之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂?！?o:p>
六經(jīng)本身既已如此，經(jīng)學(xué)何嘗不然。山珍海味雖可養(yǎng)人，倘不知節(jié)制，皆可成穿腸毒藥。學(xué)術(shù)研究不能只是表現(xiàn)偽某種情懷，需要直面真理的勇氣，這是當(dāng)下所謂“傳統(tǒng)文化復(fù)興”中，尤其需要警惕的現(xiàn)象。真正的經(jīng)學(xué)對(duì)此至少應(yīng)該具有某種自覺?！洞髮W(xué)》所謂：“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！?o:p>
最后應(yīng)該感謝的，本輯出版得到了復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系資助，并列入思想文化史研究室工作的一部分，謹(jǐn)此特致謝忱。
鄧秉元
2018年10月6日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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