“荀子思想與道統(tǒng)重估”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在邯鄲召開
原標(biāo)題：專家學(xué)者探討荀子思想研究的新領(lǐng)域、新思路和新方法
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十六日戊午
??????????耶穌2019年1月21日
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為開拓荀子思想研究的新領(lǐng)域、新思路和新方法，2018年10月13日至14日，由中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)和邯鄲學(xué)院聯(lián)合主辦、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院協(xié)辦的“荀子思想與道統(tǒng)重估”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在邯鄲召開。來(lái)自國(guó)內(nèi)外高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者80余人與會(huì)。與會(huì)學(xué)者圍繞荀子的政治思想、哲學(xué)思想、清華簡(jiǎn)與《荀子》思想、荀學(xué)史、荀子研究的新方法等話題展開熱烈研討，涉及內(nèi)容十分廣泛。
關(guān)于荀子政治思想的研究。這一主題涉及民主、大一統(tǒng)、義利、禮法、圣王權(quán)威等內(nèi)容。
清華大學(xué)廖名春教授認(rèn)為《荀子·解蔽》篇所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微”的本義，與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇所載孔子“無(wú)為”說(shuō)、《周易·系辭傳》“垂衣裳而天下治”說(shuō)的精神完全一致，屬于典型的儒家的“無(wú)為而治”論。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫偉副研究員指出，與孔子、孟子偏重于對(duì)“義”的道德“格物”維度的建構(gòu)不同，荀子更強(qiáng)調(diào)“義”的政治“格物”面向，關(guān)注“義”的社會(huì)心理建構(gòu)如何使得外在禮法制度的建立成為可能，社會(huì)因此安穩(wěn)協(xié)調(diào)，荀子極大拓展了“義”的政治和社會(huì)內(nèi)涵，為其禮學(xué)思想在戰(zhàn)國(guó)后期的興起奠定了理論基礎(chǔ)。
關(guān)于荀子哲學(xué)思想的研究。這涉及荀子人性論、榮辱觀、樂(lè)論、道德與人性修養(yǎng)等。其中最突出的話題是人性論。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉悅笛研究員認(rèn)為，荀子所言“惡”，是從“欲—情”之惡推導(dǎo)出的“性惡”而“心善”，在“欲—情—性”的邏輯框架內(nèi)，荀子把“情”視為消極情感，情為欲所困，最終導(dǎo)向“性惡論”的邏輯終點(diǎn)。
馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)鄭文泉教授則指出應(yīng)該從片面的“性”論回到其“性偽合，然后成圣人之名”的整體“人”論立場(chǎng)，應(yīng)正視“偽”而非“性”才是荀學(xué)的正面主張，且以“化性起偽”的人性思想拓寬荀學(xué)研究的框架。
北京師范大學(xué)王楷副教授指出荀子“有血?dú)庵畬倌挥兄薄坝醒獨(dú)庵畬倌谌恕钡摹爸辈幌抻谝话阋饬x上的知覺，更在于人類之間的“生命感通”，這一“生命感通”能夠產(chǎn)生普遍的同情、同理心，這也正是道德動(dòng)力的存有論基礎(chǔ)。
河北大學(xué)許春華教授認(rèn)為荀子倡導(dǎo)“雅樂(lè)”“正聲”，反對(duì)“邪音”“淫聲”，在正視音樂(lè)娛樂(lè)功能的同時(shí)，強(qiáng)化了其“移風(fēng)易俗”“管乎人心”“美善相樂(lè)”的社會(huì)教化功能。
關(guān)于清華簡(jiǎn)與《荀子》思想的考察。清華簡(jiǎn)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，即受到學(xué)界關(guān)注。以清華簡(jiǎn)為材料考察《荀子》思想也成為本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。
中國(guó)人民大學(xué)梁濤教授認(rèn)為孟子更多繼承了夏商周三代民主思想中的保民、養(yǎng)民說(shuō)，而荀子則發(fā)展了其中的治民、教民說(shuō)，并與保民、養(yǎng)民說(shuō)相調(diào)和，其內(nèi)容多與清華簡(jiǎn)《厚父》相近；清華簡(jiǎn)《命訓(xùn)》與《荀子》在政治和禮法思想上完全一致，但在天命論上又有明顯不同，可以看出荀子在道統(tǒng)思想的傳承中具有重要地位。
中國(guó)人民大學(xué)向凈卿博士認(rèn)為，清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)于三壽》具有仁禮一體的思想，其政治化而非心性化的“仁學(xué)”與荀子“仁學(xué)”相似，其關(guān)于“禮義化民”的思想，為荀子繼承并進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化，勾勒出“禮義之中”的思想在孔子、清華簡(jiǎn)《三壽》《保訓(xùn)》、荀子等早期儒者或文獻(xiàn)中傳承有序的發(fā)展脈絡(luò)。
關(guān)于荀學(xué)史研究與荀子道統(tǒng)地位的重估。對(duì)荀學(xué)史的關(guān)注是本次會(huì)議的熱點(diǎn)話題之一，研究時(shí)段從秦漢時(shí)期一直貫穿到清末，探討荀子思想的傳播、接受與批評(píng)等，其中又以荀子道統(tǒng)地位的重估為中心，這又恰恰回應(yīng)了本次會(huì)議的中心議題。
臺(tái)灣政治大學(xué)劉又銘教授指出，《荀子》一書雖然沒(méi)有明確使用“中道”一詞，但卻在很多表述中體現(xiàn)了“中道”的思想，荀子的中道哲學(xué)與禮義緊密聯(lián)系在一起。他認(rèn)為《中庸》的中道哲學(xué)實(shí)屬荀學(xué)而非孟學(xué)，其后兩漢時(shí)期的董仲舒、揚(yáng)雄、徐干、劉劭等又從本體宇宙論、才性論、修養(yǎng)論到政治思想等進(jìn)一步發(fā)展了儒家的中道哲學(xué)。
貴州大學(xué)鄧國(guó)宏副教授認(rèn)為，清代汪中對(duì)荀子生平及學(xué)術(shù)源流的考辨，其背后意蘊(yùn)即是要將荀子及漢儒納入儒學(xué)正統(tǒng)中來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)學(xué)統(tǒng)重建的意圖。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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