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中華文明演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力

作者：王日根（廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系）

來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十七日己未

          耶穌2019年1月22日

在中華文明演進(jìn)中，發(fā)展是持續(xù)性的，經(jīng)由改革和創(chuàng)新而達(dá)致社會的穩(wěn)定是常態(tài)，雖時(shí)有惰力滋生、脫序現(xiàn)象出現(xiàn)，但不乏內(nèi)在的糾偏動(dòng)力，維新機(jī)制屢屢將中華民族從危境中解出，走向新生。

自二里頭遺址算起，中華文明至少已歷經(jīng)五千余年?；仡欀腥A文明演進(jìn)史，我們不難看到先民在克服自然災(zāi)害壓力中釋放的豪邁與豁達(dá)，也不難體味先賢消除政治體制機(jī)制阻力所表現(xiàn)的變革與創(chuàng)新，正所謂“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”。這種自我更新機(jī)制，日益衍化為中華文明延續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的內(nèi)在文化動(dòng)力。

社會穩(wěn)定是歷史演進(jìn)常態(tài)

在黃河中下游和淮河流域?yàn)橹行牡倪|闊平衍大地上，我們的祖先依恃氣溫和暖、土地肥沃、河流縱橫開展農(nóng)事活動(dòng)。周人在周原創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文明開辟了中國農(nóng)業(yè)的一個(gè)新時(shí)代，至戰(zhàn)國時(shí)期，中華文明迎來了又一個(gè)輝煌時(shí)代。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入鐵器時(shí)代，思想文化界百家爭鳴、百花齊放，儒法道兵農(nóng)陰陽各種學(xué)說競展其長。時(shí)至漢朝，中華文明已將其影響擴(kuò)大到西域各國。在南方地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化亦加速發(fā)展，水稻逐漸成為人們的主食。

唐朝時(shí)，中華文明令日本、朝鮮等國傾慕不已，紛紛仿效。宋朝以后，南方造船業(yè)蓬勃發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，絲綢、瓷器、茶葉、鐵器等成為海外王公貴族競相囤聚的美物。起初在士大夫階層中遵循的“禮”逐漸下移到民間，引起全社會崇禮尚和的新風(fēng)尚。日益擴(kuò)大社會影響力的科舉制度不斷滲透到王朝新置州縣的漢族及少數(shù)民族地區(qū)，都市文化更加繁榮，科技發(fā)明更加密集。隨著中國精致手工業(yè)品向外輸出，中華文明的內(nèi)聚效應(yīng)進(jìn)一步彰顯。

到清代康雍乾時(shí)期，中國政治制度建設(shè)又臻于新高度，民族關(guān)系趨向和諧，人口流動(dòng)催生了先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)之間交融性的發(fā)展，臺灣、西藏、新疆亦內(nèi)附進(jìn)入中華大家庭，形成統(tǒng)一的多民族相融的和美局面。這一發(fā)展過程除了少數(shù)對極端勢力的兵戎相見之外，更多是由心悅誠服的相互欣賞而產(chǎn)生的彼此共融?！疤煜麓笸?，協(xié)和萬邦”，成為建立對外關(guān)系的基本遵循。在中華文明向外傳播的過程中，無論是陸上“萬里駝鈴”，還是海上“萬里波濤”，都譜寫了“各美其美”與“美人之美”的篇章。

從五千多年文明演進(jìn)中，我們也能看到兼具發(fā)展與穩(wěn)定、出現(xiàn)惰力與圖謀改革、時(shí)有脫序狀態(tài)與重建秩序的努力。從歷史演進(jìn)的總體而言，中華文明的發(fā)展是健康的，惰力與脫序可以在變革和重建中得以較快消除，社會穩(wěn)定則是歷史演進(jìn)常態(tài)。

國家職能由早期的“祀”與“戎”逐漸演變?yōu)槿×恐?，再到軍機(jī)處、理藩院、總理各國事務(wù)衙門，職能逐漸增益，官僚隊(duì)伍卻一直保持較小規(guī)模。這便于其子民在較輕負(fù)擔(dān)下激發(fā)生產(chǎn)積極性，推動(dòng)農(nóng)、工、商、虞的發(fā)展，官手工業(yè)能將生產(chǎn)技藝推進(jìn)到精細(xì)程度，至今仍令人嘆為觀止。中國歷朝注重對災(zāi)異的事先、事中、事后應(yīng)對，在賦役制度體系中建立了賑濟(jì)蠲免存留等制度。中國社會中的家族組織、會社組織、會館組織既追求自我發(fā)展，亦頗留意解救貧困族人、鄉(xiāng)人和客居同鄉(xiāng)的生存發(fā)展困境，從而將社會矛盾緩和下來。中國社會基層的這些民間組織，多具有伴隨時(shí)勢演變而不斷自我更新的能力。

制度演進(jìn)具有層累性

從選官制度而言，選賢任能是較早便被尊崇的最高原則，在這一原則指導(dǎo)下，選拔方式不斷經(jīng)歷著變革。堯?qū)⒌畚晦D(zhuǎn)給舜，遵循的是禪讓制度。漢代，則開始推行察舉制，注重考察士人的德行，先德后藝，當(dāng)時(shí)設(shè)有賢良方正、賢良文學(xué)、孝悌力田、茂才異能、直言極諫和孝廉等科目。隋唐時(shí)期，科舉制度沖破九品中正制、改變世家大族壟斷官途的現(xiàn)象，在王權(quán)積極護(hù)佑下獲得正統(tǒng)地位，越來越制度化，體現(xiàn)出客觀性和公平性。宋代科舉追求“至公若權(quán)衡”，明代的南北卷制度、商籍制度分別體現(xiàn)了對地區(qū)文化差異、商人階層利益的兼及，給予邊陲地區(qū)單列保障名額則體現(xiàn)了對文化相對落后地區(qū)的政策傾斜，包含了帶動(dòng)落后地區(qū)發(fā)展的良好企求。

科舉制度得到廣泛推行后，察舉、征辟等舊的選官方式仍不時(shí)在限定范圍內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用，因?yàn)榕f的制度仍具有一定的合理性和靈活性，體現(xiàn)了中華文明制度演進(jìn)的層累性。制度運(yùn)行時(shí)常具有經(jīng)權(quán)性的變通，體現(xiàn)出剛性與柔性相結(jié)合的內(nèi)在張力。譬如，清朝將封印制度莊嚴(yán)地記錄在《會典》等典章制度文獻(xiàn)中，要求全國上下一體遵行，儀式務(wù)必恢弘隆重，但在實(shí)際運(yùn)行過程中表現(xiàn)為經(jīng)權(quán)互參的狀態(tài):對不同級別的官員而言，封印假期存在長短、有無之別;皇權(quán)可在特殊情況下要求官員放棄休假，致意于政務(wù)?？傮w而言，上層官員在封印期間的休假大多名存實(shí)亡，下層官員在封印期間的休假因“封印停訟”而基本得以落實(shí)。在具體實(shí)踐中，“預(yù)用留白”得到謹(jǐn)慎的、有限度的使用。這種經(jīng)權(quán)互參的制度運(yùn)行實(shí)態(tài)，彰顯了傳統(tǒng)政治制度的內(nèi)在魅力。封印制度多行于年節(jié)期間，官僚機(jī)制暫時(shí)停轉(zhuǎn)，既給官員們以休整的機(jī)會，也營造出官民同樂的氣氛。但是，王朝的延續(xù)仍須面對突發(fā)事件，許多政務(wù)難以完全停擺，于是出現(xiàn)了清代封印制度在實(shí)際運(yùn)行中“要事立辦，細(xì)事展限”的經(jīng)權(quán)互參狀態(tài)。既給予高層官員年節(jié)休假的制度規(guī)定，又不以王朝政務(wù)的停擺為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了官員休假權(quán)利與王朝正常運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)一。在任官制度上，強(qiáng)調(diào)易籍就任，以期最大限度地杜絕就職本地更容易出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象。

中國土地制度演進(jìn)，則從注重人頭的賦役日益向關(guān)注土地的田賦轉(zhuǎn)變。這一演進(jìn)趨勢使部分農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者從土地上解放出來，壯大了手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)的勞動(dòng)力隊(duì)伍。商業(yè)繁榮、貿(mào)易興盛帶來的商業(yè)稅收亦可緩解農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，為臨時(shí)的軍需和國家的大型工程儲備財(cái)力。

維新機(jī)制使中華民族走向新生

在中華文明演進(jìn)過程中，時(shí)常出現(xiàn)“脫序”現(xiàn)象，但不至于出現(xiàn)文明中斷，而是總能回歸有序狀態(tài)。盜匪猖獗可能在一定時(shí)期或一定范圍內(nèi)存在，但抑制盜匪的官方軍隊(duì)和民間武裝多能有效發(fā)揮作用。革命蕩滌了舊體制的污泥濁水，可能引起一定的社會震蕩，但秩序的重建往往能在盡量短的時(shí)期內(nèi)完成。新的王朝總能承繼此前運(yùn)行有效的制度，適時(shí)建立旨在消除舊制度痼疾的新體制。歷史上反復(fù)出現(xiàn)過的分封制度，時(shí)常以皇權(quán)的被削弱、藩屬的坐大而告急，新的王朝則往往著力構(gòu)建凸顯中央權(quán)威的制度體系。明君賢相是王朝運(yùn)行的理想狀態(tài)，但有時(shí)也會出現(xiàn)君權(quán)的獨(dú)攬或相權(quán)的膨脹。

這類“脫序”現(xiàn)象一般不會延續(xù)太久，而多能在大臣的諫言與奏折等多重保障體系中得到矯正。舉起“義旗”的起義軍有時(shí)也會形成較大規(guī)模，但結(jié)局是有的主動(dòng)投首，有的接受招安，從王朝的反抗力量轉(zhuǎn)變?yōu)橥醭闹С至α?。宋朝的宋江、明清之際的鄭芝龍勢力，都是如此。

因此，在中華文明演進(jìn)中，發(fā)展是持續(xù)性的，經(jīng)由改革和創(chuàng)新而達(dá)致社會的穩(wěn)定是常態(tài)，雖時(shí)有惰力滋生、脫序現(xiàn)象出現(xiàn)，但不乏內(nèi)在的糾偏動(dòng)力，維新機(jī)制屢屢將中華民族從危境中解出，走向新生。

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