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儒家視域下的人類命運(yùn)共同體理念

作者：劉培功（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

          單虹澤（南開大學(xué)哲學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十七日己未

          耶穌2019年1月22日

關(guān)鍵詞：天下;大同;儒家;佛教

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為核心,發(fā)明了儒家話語(yǔ)下的萬(wàn)物一體思想。在宋明儒者看來(lái),萬(wàn)物處于以仁之生生大德相貫注的共同體中,故需以仁愛(ài)平等相待,“一體”之萬(wàn)物實(shí)際上是一種道德共同體。理學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)通過(guò)心性修養(yǎng)達(dá)到萬(wàn)物一體的境界,并將此共同體內(nèi)的成員看作與自己密切相關(guān)。

人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)貢獻(xiàn)的一種新型文明方案,既是出于對(duì)當(dāng)前國(guó)際新環(huán)境和新問(wèn)題的應(yīng)對(duì),也源自于傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家追求“天下為公”“世界大同”“萬(wàn)物一體”,二者一脈相承,具有價(jià)值上的相容性、觀念上的相通性。儒家思想既是中華民族的精神內(nèi)核,也是聯(lián)結(jié)世界人民命運(yùn)的文化紐帶,可以為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供文化支撐。

“天下”意味著相同文化價(jià)值認(rèn)同

錢穆曾經(jīng)說(shuō)過(guò),對(duì)于古代的中國(guó)人而言,“一面并不存在著極清楚極明顯的民族界線,一面又信有一個(gè)昭赫在上的上帝,他們關(guān)心于整個(gè)世界整個(gè)人類之大群全體,而不為一部一族所私有。從此兩點(diǎn)上,我們可以推想出他們對(duì)于國(guó)家觀念之平淡或薄弱。因此他們常有一個(gè)‘天下觀念’超乎國(guó)家觀念之上”。“天下”在中國(guó)古典文化語(yǔ)境中有著獨(dú)特的意義。在古人看來(lái),“天下”意味著天覆地載的最廣大區(qū)域,是一種超越了國(guó)家、種族的和諧秩序。

從價(jià)值上看,“天下”概念與“天道”相關(guān)?！疤斓馈本哂谐?yàn)的維度,經(jīng)常被認(rèn)為是世俗君主頒布、推行之政令的形上根據(jù)。在中國(guó)古代,“天道”或“天命”不僅關(guān)乎君王統(tǒng)治的合法性,更與其教化民眾的責(zé)任密切相關(guān),如《中庸》言“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。由此而論,當(dāng)人們談?wù)摗疤煜隆钡臅r(shí)候,實(shí)際上是將其視為高度文明教化下的政治區(qū)域。先秦時(shí)期諸子百家雖立論不同,然皆以“天下”為思考和議論的對(duì)象,“而此一‘天下’,或者為王者依據(jù)天命、借助百官所治理的世界(王天下),或者為繁衍生息于天地之間的兆民,大體不脫一政治和文化的共同體及其所構(gòu)建的文明與道德秩序的范圍”。對(duì)于儒家而言,“天”是仁德的來(lái)源,故修仁德、行仁道即是踐行“天道”?！疤斓馈笔俏拿髋c道德秩序的象征,而“天下”則是立足于政治合法性和道德文明的統(tǒng)治之域。儒家普遍強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者當(dāng)以仁德為本,否則雖得“天下”而不足以得人心。

筆者認(rèn)為,“天下”概念在很大程度上意指文明、道德價(jià)值對(duì)種族、民族、地域的超越。儒家雖強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”,但華夏與夷狄之區(qū)分不是建立在種族差別上的,而是建立在文化差異上的。許倬云即認(rèn)為,“所謂‘天下’,并不是中國(guó)自以為‘世界只有如此大’,而是以為,光天化日之下,只有同一人文的倫理秩序”。至此,可知“天下”概念實(shí)為地理空間意義之“天下”與文化價(jià)值意義之“天下”的統(tǒng)一,且相較而言,文化意義上的“天下”更為重要。因此,我們可將“天下”視為一種文化共同體,此共同體內(nèi),各民族表現(xiàn)出文化上的趨和。

“大同”追求公平公正政治秩序

我們?cè)凇抖Y記·禮運(yùn)》篇中能夠看到,古人將圣王治理時(shí)代的美好狀況描述為“大同”的世界,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉,是謂大同。”

根據(jù)文獻(xiàn)記載,“大同”之世是一個(gè)大道流行的時(shí)代,其本質(zhì)就是“天下為公”。所謂“天下為公”,本意是指君王治理萬(wàn)民不摻雜私意于其中,而萬(wàn)民在此“天下”之內(nèi)皆是平等相待之個(gè)體。因此,可將“大同”視為一種和諧有序的共同體,在此共同體內(nèi)人們各安其職,各盡其心。同“天下”一樣,“大同”也體現(xiàn)出一種無(wú)界限劃分、無(wú)利益沖突、無(wú)種族隔閡的特征,因而“大同”概念本質(zhì)上是世界主義的。

根據(jù)“大同”觀念,各民族民眾都能夠在共同體內(nèi)和諧發(fā)展,謀求“公共利益”。漢代谷永上漢成帝疏云:“臣聞天生蒸民,不能相治,為立王者以統(tǒng)理之,方制海內(nèi)非為天子,列土封疆非為諸侯,皆以為民也。垂三統(tǒng),列三正,去無(wú)道,開有德,不私一姓,明天下乃天下之天下,非一人之天下也?！薄按笸币馕吨疤煜聻楣?故“天下”為共同體內(nèi)全體民眾之天下,應(yīng)以他們的公共利益作為發(fā)展總目標(biāo)。這種觀念影響深遠(yuǎn),直到明末清初之際,黃梨洲猶言:“我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也。吾以天下萬(wàn)民起見(jiàn),非其道,即君以形聲強(qiáng)我,未之敢從也?！比欢?雖歷代儒者皆倡言“大同”,“大同”世界卻始終近乎一種烏托邦主義或道德理想主義。有學(xué)者將“大同”世界稱為一種“境界性”制度,并認(rèn)為該制度并不在于治理疆域的廣狹,而在于治理的原則,即以“大同”為一種超越現(xiàn)實(shí)制度的“境界”。筆者認(rèn)為,“大同”作為儒家所推崇的理想政治制度形態(tài),雖然未能在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)得到落實(shí),卻可以作為現(xiàn)實(shí)政治的典范。

“萬(wàn)物一體”指涉人我間仁愛(ài)平等

宋明時(shí)期,儒者特重“一體”觀念,并將此觀念表述為“萬(wàn)物一體”。陳榮捷認(rèn)為,“萬(wàn)物一體”的理論,“為宋明理學(xué)之中心,由二程子經(jīng)過(guò)朱子陸象山以至于王陽(yáng)明,莫不言之,而王陽(yáng)明之說(shuō)此觀念與仁之關(guān)系,最為直接”。“萬(wàn)物一體”觀念,可謂是宋明理學(xué)的基本精神,而這一觀念的發(fā)生,實(shí)與佛教的傳入有關(guān)。佛教自東漢明帝傳入中土,并經(jīng)魏晉、隋唐而繁盛,深刻地影響到當(dāng)時(shí)的知識(shí)界與平民階層。東晉時(shí)期,竺道生首倡“一切眾生,皆當(dāng)作佛”,“一闡提人皆得成佛”。依道生之見(jiàn),一切眾生皆具有永恒不變的佛性,因而是絕對(duì)平等的。后來(lái)的華嚴(yán)、天臺(tái)、禪宗皆奉此眾生平等之說(shuō),如唐代湛然就提出“萬(wàn)法是真如,由不變故。真如是萬(wàn)法,由隨緣故。子信無(wú)情無(wú)佛性者,豈非萬(wàn)法無(wú)真如耶?”“佛性”與“眾生之性”通達(dá)無(wú)礙,據(jù)此一切有情、無(wú)情眾生即可成立一個(gè)超種族的共同體。

儒家本就有對(duì)“天下”“大同”的構(gòu)想,更在漢唐之后逐漸汲取佛教思想,成立“萬(wàn)物一體”之說(shuō)。宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為核心,發(fā)明了儒家話語(yǔ)下的萬(wàn)物一體思想?！叭省钡膬?nèi)涵比較復(fù)雜,理學(xué)家都有自己的“仁說(shuō)”,并圍繞此觀念申說(shuō)“萬(wàn)物一體”。在宋明儒者看來(lái),萬(wàn)物處于以仁之生生大德相貫注的共同體中,故需以仁愛(ài)平等相待,“一體”之萬(wàn)物實(shí)際上是一種道德共同體。理學(xué)家普遍強(qiáng)調(diào)通過(guò)心性修養(yǎng)達(dá)到萬(wàn)物一體的境界,并將此共同體內(nèi)的成員看作與自己密切相關(guān),如張橫渠說(shuō)“民吾同胞,物吾與也”,“凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”,明道也說(shuō)“若夫至仁,則天地為一身,而天地之間,品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛(ài)者哉”。到了王陽(yáng)明那里,更是以良知為本體,以親民為工夫,將“萬(wàn)物一體”之觀念落實(shí)到人我交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。楊國(guó)榮認(rèn)為,“萬(wàn)物一體”的觀念既指向天人之際,亦涉及人我之間,且“就人我之間而言,萬(wàn)物一體則以主體與主體的相互溝通為內(nèi)涵”。王陽(yáng)明將涵養(yǎng)道德與博愛(ài)萬(wàn)物的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),“明明德必在于親民,而親民乃所以明其明德也”。他在依“千萬(wàn)人惟一心”而展開建立道德共同體的具體實(shí)踐中,訂立了各種家譜、鄉(xiāng)約來(lái)闡發(fā)親民的內(nèi)涵,使遠(yuǎn)近鄉(xiāng)人本此良知而互信互愛(ài),“其南贛鄉(xiāng)約則為明代鄉(xiāng)約之肇始,內(nèi)容詳密,為后人所稱道”。

綜上,儒家視域下的人類命運(yùn)共同體理念與“天下”觀、“大同”觀、“一體”觀密不可分,對(duì)當(dāng)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)也有重要意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)