【程小紅】深圳應(yīng)該建文廟嗎？
深圳應(yīng)該建文廟嗎？
作者：程小紅（方塘傳媒《鄉(xiāng)愁里的中國》主編）
來源：“鄉(xiāng)愁里的中國”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月十八日庚申
??????????耶穌2019年1月23日
前不久，深圳市人大代表金心異提出在深圳建設(shè)“文廟”的建議，認為深圳在建設(shè)成國際化城市的過程中，應(yīng)當保護和繼承中國傳統(tǒng)文化，深圳在缺乏代表中國傳統(tǒng)文化的公共建筑時，文廟作為最具有中國傳統(tǒng)文化符號意義的公共建筑，理應(yīng)在深圳被建設(shè)。
由此，引發(fā)了又一次關(guān)于深圳城市文化建設(shè)的討論。對于深圳這座在改革開放之后快速崛起的城市，商業(yè)文化正在成為其主流文化，傳統(tǒng)文化的缺失一直是深圳被指為“文化沙漠”的原因之一，如何重塑深圳的城市文化，一直是深圳內(nèi)外學(xué)者討論的焦點之一，這次金心異提出在深圳建設(shè)文廟的提案，只不過是最新的一次關(guān)于深圳城市文化爭論的體現(xiàn)，不管最終是不是能夠如其所愿，關(guān)于深圳的城市文化討論都還將繼續(xù)。
不過，在我們看來，金心異的這個提案，倒是提示我們對于文廟在新興城市中的價值傳承和角色定位進行新的時代背景下的思考。
文廟，又稱孔廟、夫子廟、至圣廟等。起源于孔子去世之后，魯哀公下令將其生前居住的三間草屋設(shè)為家廟以祭祀孔子。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說成為顯學(xué)開始國學(xué)化，主祀孔子的家廟也逐漸與各級官學(xué)融為一體，形成“廟學(xué)合一”的獨特文化景觀在全國開始興起。不僅府縣按照詔令修建文廟，一些重要的集鎮(zhèn)也主動修建起文廟，使得儒生祭拜孔子和學(xué)習(xí)儒學(xué)文化以便考取功名的主要場所成了每個城市標配的地標性建筑。
據(jù)史料記載，明代全國有各級文廟約1560所，清代增至1800多所。但延續(xù)了千年的文廟，在清末新式學(xué)堂的開辦之后，開始逐漸沒落。
如今，文廟作為禮制性建筑，依然有其存在的價值。因為它不僅可以體現(xiàn)一個城市的歷史厚重感，它還是老城的文化之魂，新城的傳統(tǒng)文化繼承之地，求學(xué)士子及民眾的精神殿堂。但對于很多城市而言，更多的文廟變成了城市旅游景點，作為城市公共文化空間的價值并沒有被充分挖掘和利用，隨著新一輪關(guān)于中國城市文化建設(shè)的反思的展開，對文廟的再思考也應(yīng)該展開了。文廟之于城市的現(xiàn)代價值思辨，不是深圳一個城市要面對的，而是很多城市要面對的。
01.文廟應(yīng)該被現(xiàn)代主義嗎
“禮者，天地之序也。”文廟作為禮制性建筑，其選址和營建早已形成一套普遍性和程序化的規(guī)章制度。不論選址還是布局都深刻地體現(xiàn)著儒家文化，連其設(shè)計和裝飾也都具有深沉的象征意義。所以新時代的文廟建設(shè)既要結(jié)合當下進行適度的創(chuàng)新，也要充分尊重歷史文化，切不可任意逾矩。
中國人在修屋建房時特別注重“風水”之說，而文廟的選址最講究的就是“藏風得水”，其方位、地形、水文、風向、日照等都需滿足要求，簡而言之，就是聚氣和背風臨水。這種選址客觀上使得文廟具有最佳的溫度、濕度和亮度；主觀上滿足了古代人認為的好的風水能影響文運，能助力學(xué)子的學(xué)業(yè)和仕途的心愿。
金心異提議將深圳文廟建設(shè)在面朝大海的蛇口自貿(mào)區(qū)的核心地帶或背靠鳳凰山的羅湖梧桐山文創(chuàng)小鎮(zhèn)是值得認同的。但是他提出“深圳文廟的建筑風格應(yīng)該融合‘現(xiàn)代主義’和‘后現(xiàn)代主義’設(shè)計理念，同時又兼具中國傳統(tǒng)文化元素。”對此，也是爭論的焦點之一。
文廟在建筑設(shè)計上，其規(guī)格式樣是按照傳統(tǒng)儒家的禮儀精神與教育意圖來構(gòu)筑的。其主要組成部分有大成殿、明倫堂、欞星門、萬仞宮墻、泮池和魁星閣等。除了曲阜的文廟是九進院落，其余基本都是三進院落的“廟學(xué)合一”布局。
“廟”即為大成殿，是用于祭祀孔子及其他大儒先賢的祭祀場所。其名“大成殿”取自孟子的“孔子之謂集大成”，贊譽了孔子的學(xué)識淵博和成就的至高無上。“學(xué)”即為明倫堂，用于讀書、講學(xué)、弘道和論辯的綜合性教學(xué)場所。除了最重要的“廟”和“學(xué)”的主體之外，欞星門是文廟的第一道大門，謂之“欞星”，源自古時皇帝祭天時要先祭欞星，欞星門象征祭孔如同尊天。欞星門之后的萬仞宮墻則象征著孔子學(xué)問的高深莫測。與欞星門緊鄰的泮池又名硯池、墨池等，其半月形則代表著學(xué)無止境之意。而文廟中最顯示學(xué)子成就的魁星閣就是張貼榜文之處。
文廟建筑的喻意、象征，無不充滿美好之意，不僅使人踏實，還使得心靈有了歸宿。如果對其不理解就不會產(chǎn)生敬畏感，沒有敬畏感，建筑就失去了靈魂。所以在文廟的建設(shè)上，這些主要的建筑應(yīng)當給予保留和按規(guī)制修建，并且要功能性和藝術(shù)性共存，秩序性和韻動性并生，具象性和意象性同在。這樣才能讓人們在看到欞星門、萬仞宮墻、大成殿等時順利引發(fā)共鳴，深刻體會到文廟所傳達的神秘感、榮耀感和敬畏感。
除此之外，文廟的建設(shè)還應(yīng)以文廟為中心，設(shè)立核心保護區(qū)、建設(shè)控制區(qū)及風貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層次，對文廟周圍建筑實行高度和體量的控制。如此，才能保證文廟的莊嚴肅穆和良好的天際線。
02.文廟在現(xiàn)代城市中應(yīng)該如何被運營
文廟不僅僅是建筑和景觀的組合體，同時，還承載著獨特的精神和文化。雖然文廟經(jīng)歷了“家廟”和“廟學(xué)合一”，再到現(xiàn)在的博物館化、旅游商業(yè)化，其使用方式一直在更新變化。但教化民眾、興學(xué)育人應(yīng)是其主要功能之所在，而涉及旅游相關(guān)活動和通俗商業(yè)行為的商業(yè)開發(fā)，在令人肅然起敬的文廟應(yīng)當被反思和禁止。
在文廟今后的發(fā)展中，其發(fā)展邊界不僅要清晰，還要注重傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)，并保持其該有的優(yōu)雅、端莊和肅穆。在功能上絕不能一味求多，以致它不倫不類，而應(yīng)打造以信仰之地、禮儀之地、文化之地為主的教育之地，使文廟繼續(xù)發(fā)揮它強大的教化功能，不斷增強民眾的文化認同和自信，進一步推動社會的穩(wěn)定、和諧與進步。
相較而言，信仰之地的打造應(yīng)是最迫切的需求。對于一個個具體的人而言，沒有信仰就沒有敬畏感，沒有敬畏感就會無所畏懼，以致失去立足于世的重量。但令人擔憂的是，雖然30多年的改革開放讓社會經(jīng)濟和人民生活水平有了巨大提高，但其也不可避免地造成了人們的價值觀缺失和信仰體系的解體，使得“拜物教”泛濫橫行。
孔子作為一位偉大的教育家、思想家，由其而發(fā)展衍生的“儒家思想”是儒教的最高信仰。儒教講求敬天、人和，既對天給以敬重，也對人性給予關(guān)懷。北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币矠橐淮怂鶄鞒泻唾濏?，這是榜樣的力量，更是信仰的力量。在國家大力弘揚24字核心價值觀的同時，文廟也應(yīng)充分挖掘“儒家思想”中最有價值的部分，為民眾打造一片信仰之地。
當然，信仰的產(chǎn)生往往需要一定的場合與情景來支撐，大成殿左右兩側(cè)的廡殿，古代主要用于供奉先賢大儒的塑像或牌位?，F(xiàn)在既可以供奉先賢大儒，還可以增加表彰當?shù)赜械掠诿癖姷纳鐣骱袜l(xiāng)賢的空間，為學(xué)子樹立學(xué)習(xí)的榜樣。
文廟作為禮制性建筑，學(xué)禮也應(yīng)是其本有之意。在文廟中除了最重要的年度祭孔典禮，方便民眾體驗儒家禮儀，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，加深對傳統(tǒng)儒學(xué)的認知之外。還可以定期舉辦拜師禮、成人禮等多種禮儀活動。如拜師禮，不僅可以讓學(xué)生體驗古代教育的禮儀過程，加深對中國儒學(xué)文化的認知，更重要的是可以讓他們學(xué)習(xí)尊師重教、禮貌待人的良好學(xué)風，為其一生的做人做事奠定基礎(chǔ)。再如男子“冠禮”和女子“笄禮” 的成人禮，是華夏禮儀的起點。成人禮如在文廟中舉行，便可讓青年人感受到成人禮的莊嚴和成人責任的神圣。如此，以祭祀、拜師禮、成人禮等儀式洗禮人心，文廟教授的做人之道便可與學(xué)校以教導(dǎo)技能為主的教育形成互補，完善教育體系和功能。
在定期的禮儀教育之外，近年來，“以傳統(tǒng)為起點，并從傳統(tǒng)中找尋力量，找尋支點 ”的“國學(xué)熱”的流行，使得文化追求不斷提高。如此，一些文化機構(gòu)不僅可以入駐文廟教授國學(xué)，還可以在文廟不定期舉辦一些以傳統(tǒng)文化為主題的攝影、繪畫、圖片展覽與比賽，題材多樣的活動不僅可以使人們從中獲取多樣知識，還可以豐富文廟的文化形式，讓文廟更快地現(xiàn)代化和更好地發(fā)揮作用。如果深圳真的要建設(shè)自己的文廟，那么，對建成后的文廟的功能定位和運營邏輯，也將是討論的焦點之一。
但不管怎么說，將深圳這樣一個足夠現(xiàn)代化的城市與文廟放在一起進行城市發(fā)展和城市文化塑造層面的討論，都是一件很值得關(guān)注的事情。
參考文獻：
[1]王慎，王配.文廟：儒家文化的象征——以寧遠文廟為考察對象.中華文化，2017年第8期.
[2]梁虎.空間活化——文廟場所與現(xiàn)代城市的融合.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2017年2月.
[3]鄧凌雁.空間與教化：文廟空間現(xiàn)象及其教育意蘊的生成.河南大學(xué)學(xué)報，2017年9月.
鏈接：
責任編輯：近復(fù)
