【張衛(wèi)紅】為政與良知——陽明學(xué)者鄒守益的為政理念及其對(duì)江西地方官員的影響
為政與良知——陽明學(xué)者鄒守益的為政理念及其對(duì)江西地方官員的影響
作者：張衛(wèi)紅（中山大學(xué)人文高等研究院教授）
來源：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年1期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月十六日戊子
??????????耶穌2019年2月20日
摘要
鄒守益是陽明后學(xué)中與地方官員交往人數(shù)最多、并對(duì)其影響最大的學(xué)者。他與江西地方官員的講學(xué)、交游、通信、撰文等種種交往，都是實(shí)踐并傳播良知學(xué)政治理念的方式。他把為政之道區(qū)分為三個(gè)心性層面:以私欲為政，以資稟為政，以學(xué)為政。后者即政學(xué)一體、萬物一體。這些理念對(duì)官員的學(xué)術(shù)傾向、文教舉措、個(gè)人品行及心性工夫等方面產(chǎn)生了積極影響。在明代儒學(xué)弘揚(yáng)路線由“上行”轉(zhuǎn)為“下化”的情況下，陽明學(xué)者將“得君行道”轉(zhuǎn)為“得官行道”的努力，是儒學(xué)在地方社會(huì)施展“上行”路線的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是儒者實(shí)踐政治理想的一個(gè)重要途徑。
目前學(xué)界對(duì)陽明學(xué)者的政治關(guān)懷與實(shí)踐關(guān)注較少。而在王陽明(1472—1528，名守仁，字伯安)及其后學(xué)那里，在具體政事中實(shí)踐致良知教是一個(gè)重要的議題，政學(xué)合一、“簿書訟獄之間無非實(shí)學(xué)”[1]是陽明學(xué)者的共識(shí)。在明中后期政治生態(tài)惡劣的環(huán)境下，陽明學(xué)者開拓出以講學(xué)來覺民行道、移風(fēng)易俗的下化路線，如王門一傳弟子王畿、錢德洪、鄒守益、羅洪先等人都仕途短暫，數(shù)十年居鄉(xiāng)講學(xué)。但與此同時(shí)，他們?nèi)匀灰愿鞣N非直接參政的方式來實(shí)踐儒家的政治關(guān)懷。如王畿(1498—1583，字汝中，號(hào)龍溪)在萬歷皇帝登基前，苦心編纂出中國第一部宦官史《中鑒錄》，目的是為了教化內(nèi)廷宦官以達(dá)到對(duì)年幼天子的養(yǎng)正之功。羅洪先(1504—1564，字達(dá)夫，號(hào)念庵)歷時(shí)十五年編撰成當(dāng)時(shí)制圖水平最高、內(nèi)容最詳備的《廣輿圖》，它是中國第一部綜合性地圖集，明中期的邊防危機(jī)促進(jìn)了邊防史地的撰述[2]。江右王門的領(lǐng)軍人物鄒守益(1491—1562，字謙之，號(hào)東廓)政治關(guān)懷的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是在江西地方官員中推行良知學(xué)。鄒守益是江西吉安府安?？h人，正德六年(1511)進(jìn)士，官至南京國子監(jiān)祭酒。嘉靖二十年(1541)因上疏忤世宗而落職，先后居鄉(xiāng)四十余年，無一日不講學(xué)。筆者曾作《鄒守益與江西官員交游一覽表》，統(tǒng)計(jì)與鄒守益交往的江西省、府、縣級(jí)官員達(dá)115人，多為掌控當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文教要職的官員，有江西巡撫都督御史15人、巡按御史4人，吉安知府10任、安福知縣11任，即五十年間，吉安府和安?？h幾乎歷任最高行政長(zhǎng)官都與鄒守益有交往。這些官員中，有陽明學(xué)者24人，湛若水弟子6人，有論學(xué)往來或參與講會(huì)的官員54人，合計(jì)84人，他們也恰是與鄒守益往來較密切的親近王學(xué)官員，占其交游官員總數(shù)的73%。無論是與官員的交游數(shù)量，還是親學(xué)官員的數(shù)量，其他陽明學(xué)者都無法與鄒守益相比。本文通過梳理鄒守益與江西官員交往論學(xué)過程中傳遞的政治理念，及其對(duì)官員的實(shí)際影響，以期探討陽明學(xué)的政治實(shí)踐面向，以及儒學(xué)弘揚(yáng)路線下化的背景下，儒家政治關(guān)懷的表現(xiàn)形式。
一、為政之道的三個(gè)心性層面
在宋明理學(xué)家那里，理想政治建立的根基在于德性，王霸之別、經(jīng)權(quán)之辨的分水嶺在于施政者之動(dòng)機(jī)是出于純粹的天理還是有私欲之夾雜。朱子就認(rèn)為，如漢高祖、唐太宗那樣有蓋世功勛的帝王，因心術(shù)動(dòng)機(jī)上難掩私欲，仍屬霸道政治。概言之，王霸之別即天理人欲之異。陽明學(xué)更明確將王道政治的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步深化到心體上來，陽明說:“此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。”[3]按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，王霸之別端在本心應(yīng)事之際能否保持純?nèi)粺o雜，一切施政方略乃至權(quán)變智術(shù)都從至善本心中開出才合于道義。其理論依據(jù)在于，首先，良知超出了普通的倫理范疇，是一超越的本體之心，為宇宙最高的意義本體和萬物生存的根據(jù)。這是良知貫通一切人倫、事為的本體論根據(jù)。其次，良知無內(nèi)外。良知不能僅僅被理解為一個(gè)“內(nèi)在”的本心或本體，而是一泯合對(duì)待的清凈識(shí)體，呈現(xiàn)在當(dāng)下與萬物的感應(yīng)之中，陽明說:“理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外?！盵4]故良知體現(xiàn)為以純凈無雜的心靈狀態(tài)去主動(dòng)有效地融攝一切世間的政治事為、知識(shí)謀略，良知與事功原本一體，融合無間。另一方面，一切政治事為、知識(shí)謀略又是良知心體的發(fā)用與呈現(xiàn)，陽明平定寧王朱辰濠叛亂后，自我評(píng)價(jià)說:“今日雖成此事功，亦不過一時(shí)良知之應(yīng)跡?！盵5]
因此，理學(xué)家們將天下興衰、王道政治實(shí)現(xiàn)與否的原因歸結(jié)為心性(學(xué)術(shù)、道術(shù))之明與不明，如陽明說:“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰??；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明?！盵6]歐陽德(1496—1554，字崇一，號(hào)南野)也說:“道術(shù)不明，為吏者狃功利之習(xí)，以行其巧宦之私，謂學(xué)無益于政。為學(xué)者又或以多聞博識(shí)，滋其意見之惑，謂良知不足以盡學(xué)?！盵7]鄒守益亦云:“學(xué)術(shù)不明，而各以資質(zhì)為政?！盵8]世風(fēng)政治衰敗的根底在于良知被遮蔽，以私欲、氣習(xí)、見聞為政，這是陽明學(xué)者們的共識(shí)。故陽明認(rèn)為拯救社會(huì)首先要從修身做起，以明心性而正學(xué)術(shù)，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)建制的改善，這是陽明及其后學(xué)濟(jì)世利民、解救時(shí)危的基本思路。
正是基于這樣的為政理念，鄒守益區(qū)分了三個(gè)心性層面的為政之道。嘉靖十七年(1538)，吉安知府屠大山(1500—1579，字國望，號(hào)竹墟)升山東按察司副使，鄒守益作《慶郡侯竹墟公考績(jī)》一文贈(zèng)別:
太上以學(xué)為政，戒慎恐懼，主宰常定，上下與天地同流；其次以資稟為政，寬和剛斷，簡(jiǎn)靖明察，若溫涼炎冷，各專其一氣；其下以私欲為政，雜行逆施，以干陰陽之和。[9]
三種為政之道以行為所依據(jù)的不同心性層面為劃分標(biāo)準(zhǔn):下焉者以私欲為政，所行皆從小我之私欲流出，違天背理，雜行逆施，為最下境界。其次以資稟為政，所行以各自氣稟(即氣質(zhì)之性)為依，為政風(fēng)格有寬和剛斷、簡(jiǎn)靖明察之別，仍不免“各專其一氣”的偏頗。此義在鄒守益與官員的交往中反復(fù)申明。如嘉靖三十四年(1555)，鄒守益在寫給巡撫南贛都察院右副都御史談愷(1503—1568，字守敬，號(hào)十山)的贈(zèng)序中說:
世之君子，往往以資習(xí)所近為學(xué)，而弗講于大道之要。謹(jǐn)厚則以因循為老成，通敏則以急迫騖事功。于是乎有縮手前哲，覬旦夕之遷；有騁才鼓勇，舉舊章而紛更之。雖高下殊科，于大公順應(yīng)懸矣。[10]
鄒守益關(guān)于“以資稟為政”與“以學(xué)為政”的區(qū)分有本于陽明。當(dāng)?shù)茏雨惥糯?1494—1562，字惟濬，號(hào)明水)問“今人有不知學(xué)問者，盡能履險(xiǎn)不懼，是亦可與行師否”，陽明答:
人之性氣剛者亦能履險(xiǎn)不懼，但其心必待強(qiáng)持而后能。即強(qiáng)持便是本體之蔽，便不能宰割庶事，孟施舍之所謂守氣者也。若人真肯在良知上用功，時(shí)時(shí)精明，不蔽于欲，自能臨事不動(dòng)。不動(dòng)真體，自能應(yīng)變無言。[11]
“履險(xiǎn)不懼”即是一種“性氣剛”的氣質(zhì)之性。陽明認(rèn)為，從這種秉性所出的用兵謀略往往不脫血?dú)庵?，難免私意計(jì)較而遮蔽心體，影響了心體之發(fā)用，也局礙了用兵策略。若以不為私意計(jì)較所動(dòng)的良知本體為根底來運(yùn)用各種軍政謀略，自能發(fā)揮心體的智慧大用，應(yīng)變無窮。陽明大弟子王畿則將二者區(qū)分為豪杰與圣賢之別:
千古圣學(xué)，本于經(jīng)世……徹頭徹尾只在幾(機(jī))上理會(huì)……俠者之重然諾、輕生死，終涉好名，與圣賢本色作用未免毫厘，亦在機(jī)上辨之而已……大抵豪杰不落卑污，多受此病。非從學(xué)問理會(huì)、時(shí)時(shí)自反、常見不足、常見有過可改、幾于無我者，未易以氣魄承當(dāng)。[12]
概言之，豪杰之舉仍是“以氣魄承當(dāng)”，即鄒守益所說的“資稟”“質(zhì)所近、才所便”范圍。渣滓未盡，所行不能無偏。鄒守益又說:
夫天下之政，皆生于心。心乎寬厚，則有寬厚之政；心乎剛果，則有剛果之政；心乎簡(jiǎn)靖，則有簡(jiǎn)靖之政；心乎明察，則有明察之政。是寬厚、剛果、簡(jiǎn)靖、明察，皆足以有聞?dòng)跁r(shí)。然出于質(zhì)之近而不本于學(xué)，則往往窒于一偏。[13]
以心性之學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，“寬厚、剛果、簡(jiǎn)靖、明察”之政終雖有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，然豪杰之士“出于質(zhì)之近而不本于學(xué)”的“學(xué)”即良知本體，故往往窒于一偏。鄒守益給江西巡按監(jiān)察御史李循義(1487—?，字時(shí)行，號(hào)六峰)的書信中說得更為清楚:“雖外面矯揉安排，終非本體流行，畢竟有滲漏出來?！盵14]真實(shí)的事功成就如陽明所說:“成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。”(6)亦即王畿所云“徹頭徹尾只在幾上理會(huì)”。鄒守益亦謂:“學(xué)也者，將以何為也?學(xué)此心之純乎天理而不雜以人欲也”[15]，“戒懼勿離，參前倚衡，裁成輔相，盡從此關(guān)竅流出?！?6以戒懼于心體為功，為政之種種舉措皆從心體流出，是最高心性層次的“太上以學(xué)為政”，即是儒家理想的王道政治。
因此，鄒守益在寫給多位官員的考績(jī)序中，都將考核政績(jī)的最高標(biāo)準(zhǔn)定位在心性本體上，即“考于獨(dú)”。嘉靖十九年(1540)，他在給南京吏部右侍郎費(fèi)采(1483—1548，字子和，號(hào)鐘石)的考績(jī)序中說:
考于簡(jiǎn)牘易，考于事功難；考于事功易，考于精神命脈難……君子之視《履》，而元吉也，其惟考于獨(dú)知乎！故績(jī)考于譜，謂之孝；績(jī)考于史，謂之忠；績(jī)考于獨(dú)，謂之幾。知幾，其仁矣乎！17
此“獨(dú)”即心體，“考于獨(dú)”的實(shí)質(zhì)便是時(shí)時(shí)戒慎恐懼，在心體萌動(dòng)之幾微上照察，為政的種種舉措，源于自家心體之自知、獨(dú)知，超越了可見的簡(jiǎn)牘與事功，是儒家仁政理想的最高標(biāo)準(zhǔn)。
二、政學(xué)一體與萬物一體
基于德性與政治相統(tǒng)一的理學(xué)思想，是鄒守益反復(fù)向官員們申明的執(zhí)政理念，即政學(xué)一體、萬物一體。這固然是宋明儒者的共識(shí)，但陽明學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的重心與學(xué)理基礎(chǔ)都與朱子學(xué)有所不同。朱子將《大學(xué)》中明德、新民的關(guān)系界定為“明德為本，新民為末”18。這與朱子“體立而后用行”19的體用觀是一致的，強(qiáng)調(diào)體的優(yōu)先性，用是第二義的，當(dāng)然這并不表示朱子不重視事功層面。而陽明認(rèn)為:“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”(3)其更強(qiáng)調(diào)明德與親民本為一事，二者在體用關(guān)系上為一體之兩面，故特別強(qiáng)調(diào)親民實(shí)踐的重要性，明明德必須落實(shí)在親民的實(shí)踐層次上[20]。這一方面是基于陽明“體用相即”的一體性思路，體與用地位平等并行，無二無別；另一方面則與陽明格外強(qiáng)調(diào)的萬物一體思想及其實(shí)踐指向密切相關(guān)。在《大學(xué)問》中，陽明將明德、親民與萬物一體三個(gè)理念相互詮釋，都是對(duì)良知不同側(cè)面的描述，三者相輔相成，共同指向良知的實(shí)踐向度[21]:“學(xué)”直指心之本體、良知，“政”則是良知的推展和外化，“一體”則是學(xué)與政的承載者和終極實(shí)踐目標(biāo)。正如陽明弟子朱廷立(1492—?字子禮，號(hào)兩崖)所言:“學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉。”[22]
政學(xué)一體、政學(xué)合一是陽明弟子共認(rèn)的為學(xué)終極目標(biāo)。歐陽德在寫給泰和知縣呂調(diào)羹(1498—?字夢(mèng)卿，號(hào)巖野)的序文中即說:“夫?qū)W，學(xué)盡其心也。人心無不惻隱，無不是非。盡其惻隱而無不仁，故民親；盡其是非而無不知，故民治。是謂大學(xué)，是謂王政?！盵23]他在給泰和知縣繆宣(1499—1564，字時(shí)化)的贈(zèng)言中將政學(xué)關(guān)系說得更加明白:
政與學(xué)有二乎哉?良知酬酢變化而萬事出。事者，知之事；知者，事之知。學(xué)也者，致其事之知以廣業(yè)；政也者，致其知于事以崇德。其知一也，致其事之知，所以致其知于事也……故致知者，天德之學(xué)。知致而王道達(dá)矣。[24]
“學(xué)”是致良知(致知)之學(xué)，并非空洞無物，而是體現(xiàn)在具體事務(wù)、政事當(dāng)中的“事之知”，故學(xué)即“致其事之知”；“政”則是具體的事務(wù)、政事，但并非脫離了本心的心外之事，而是良知在具體政事中運(yùn)用的“知之事”，故政即“致其知于事”。知事合一，學(xué)政合一。這樣的思想在陽明后學(xué)中比比可見。如，羅洪先云:“學(xué)問正在事務(wù)中，了得此心，更無閑雜念慮擾亂，即學(xué)與政總是一件?！盵25]王艮(1483—1540，字汝止，號(hào)心齋)亦云:“學(xué)外無政，政外無學(xué)，是故堯舜相傳授受，允執(zhí)厥中而已?！盵26]王畿著《政學(xué)合一說》，言政學(xué)合一“其機(jī)在于一念之微”[27]。總體而言，陽明學(xué)者們關(guān)于政學(xué)一體的主張都建立在致良知的心性前提和基礎(chǔ)上，為學(xué)是為政的前提，同時(shí)為學(xué)必然外化為親民之政事。
鄒守益與官員的交往中，其論政學(xué)關(guān)系也與此同調(diào)。嘉靖十年(1531)，安福籍士人、霍山縣令路子泰(字嚴(yán)夫)向鄒守益問政時(shí)，鄒守益答:
夫政，莫要于慎好惡矣。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。真誠惻怛，以充其良知之量，是謂思誠之學(xué)……夫?qū)W，莫要于慎好惡矣。如惡惡臭，如好好色，真誠惻怛，以充其良知之量，是謂絜矩之政。[28]
政是思誠之學(xué)，學(xué)是絜矩之政，政與學(xué)都是良知的充拓與外化。鄒守益還將學(xué)政關(guān)系置于他主張的戒懼工夫中論說。他在寫給吉安府推官王中齋的信中說:
中和不在戒慎外，位育不在中和外。即學(xué)即政，即政即學(xué)，安可歧而二之?[29]
嘉靖三十年(1551)，他在寫給刑部主事吳維岳(1514—1569，字峻伯，號(hào)霽寰)的信中也說:
故戒懼中和，中和位育，原無先后次第。自其修己謂之學(xué)，自其安人安百姓謂之政，謂之仕。[30]
鄒守益依托《中庸》的基本概念，在“戒懼以致中和”的理論框架下，秉承陽明學(xué)“體用相即”的思路，“戒懼中和”，意味著將“中”之“本體”、“和”之“發(fā)用”與“戒懼”之“工夫”打通為一，即體即用，即本體即工夫即境界———相應(yīng)于學(xué)政關(guān)系，便是即學(xué)即政、即政即學(xué)。
與政學(xué)一體相關(guān)的另一個(gè)為政理念即萬物一體。“萬物一體”本是儒學(xué)之共義，但在陽明這里，萬物一體說得到了格外彰顯。王陽明以《拔本塞源論》為代表的萬物一體說不僅是一個(gè)哲學(xué)思想論述，更藉由良知(心體)打通人與自然世界、人與社會(huì)人倫同體共感的一體之關(guān)聯(lián)，是良知學(xué)說在社會(huì)政治領(lǐng)域進(jìn)一步拓展的結(jié)果，也是儒家關(guān)于構(gòu)建理想社會(huì)的一項(xiàng)重要的社會(huì)理論、實(shí)踐理論之表述(4)。在理論上，良知既然是一個(gè)處處遍在并觀照萬物的本體之心，其終極實(shí)現(xiàn)也必然是自然與人倫社會(huì)在一體之仁中涵攝并呈現(xiàn)的理想境界。因此，陽明所謂“吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性”(5)，此處的“真能”，就本體而言指自身對(duì)良知實(shí)有諸己的自得體證，就發(fā)用而言則必然指向親民之實(shí)踐，如王畿所言:“識(shí)得此體，方是上下與天地同流，宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事，方是一體之實(shí)學(xué)”，“夫子之學(xué)，以親民為宗，一體之謂也?！盵31]這也是鄒守益與官員交往中竭力提揭的理念，并貫穿他與官員交往的始終。
鄒守益與官員講“萬物一體之學(xué)”的語境主要有三:一是將講學(xué)活動(dòng)稱為“論一體一家之學(xué)”。如嘉靖十四年(1535)，鄒守益至吉安府永新縣與甘公亮、李儼等王門同道聚講，知縣徐丙(字子南，號(hào)半溪)召集同郡之士及本縣文武官員參與講會(huì)，相與“論一體一家之學(xué)”[32]。二是在鄉(xiāng)約序、譜序中倡導(dǎo)同族一體、萬物一體。如嘉靖十五年(1536)永豐縣開始推行鄉(xiāng)約，鄒守益作《敘永豐鄉(xiāng)約》:“夫教于鄉(xiāng)者，其知一體之學(xué)乎！鄉(xiāng)鄙合而為邦國，邦國合而為天下。若指于脛，脛?dòng)诠?，股于腰，精氣恒相貫，而命脈常相系。故古之善教天下者，必自鄉(xiāng)始?！盵33]嘉靖四十年(1561)，鄒守益為泰和南岡黃漕胡氏通譜作序，言“通”之義在“視一家如一身，故自心腹至發(fā)膚，無非吾同體”[34]。三是在向官員申訴民情時(shí)宣揚(yáng)“一體之學(xué)”。如嘉靖三十二年(1553)，鄒守益致書江西按察使馬森(1506—1580，字孔養(yǎng)，號(hào)鐘陽)、巡撫江西右副都御史翁溥(1502—1557，字德宏，號(hào)夢(mèng)山)等官員，望能“以一體一家之學(xué)適司其柄”[35]，請(qǐng)求盡快在樂安丈田，得到允準(zhǔn)。以上第一層面重在發(fā)明良知學(xué)的本體向度，第二、三層面是本體之外化與發(fā)用，為良知學(xué)的社會(huì)關(guān)懷及政治關(guān)懷向度。可以說，“一體之學(xué)”幾乎是良知學(xué)的代名詞，涵蓋了鄒守益學(xué)術(shù)思想與社會(huì)政治實(shí)踐的全部范圍。這也是陽明學(xué)者的共識(shí)，陽明后學(xué)以“一體之學(xué)”指代良知的情形也很常見，共同指向以萬物一體的理念重建人人“同此一心”“天下一家”的理想社會(huì)秩序。故陽明學(xué)者們尤其強(qiáng)調(diào)良知學(xué)的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)涵。
三、以儒術(shù)宰吏治
在陽明學(xué)盛行的明代中期，與鄒守益等陽明學(xué)者交游較多的地方官員們，有些人雖然與陽明或其后學(xué)并未有正式的師承關(guān)系，亦未以良知學(xué)為人生的全部志業(yè)，但良知學(xué)于他們?nèi)杂兄螂[或顯的滲透力，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，是良知學(xué)對(duì)官員學(xué)術(shù)傾向之影響。張時(shí)徹(1500—1577，字惟靜，號(hào)東沙)是與陽明學(xué)者交往較多的一位官員。他早年任官南京時(shí)期，曾與在南京吏部考功司任職的鄒守益等名士論學(xué)。嘉靖十年(1531)東廓離任前，張時(shí)徹造訪并與之論學(xué):“心也者，萬事萬物之宗也，心存則正，不存則妄。學(xué)之道，存心而已矣。是故至誠無息，圣人之道也?！盵36[他顯然深受心學(xué)之影響，其確立學(xué)術(shù)指向也是在南京任官期間。張時(shí)徹于嘉靖十年三月起任江西按察使副使提督學(xué)政，二十八至二十九年任都察院巡撫江西右僉都御史，期間與吉安府陽明學(xué)者鄒守益、羅洪先、聶豹等講學(xué)并交游。鄒守益言“東沙司馬，于某以斯學(xué)相期也”[37]，以同道視之。
還有一類官員并無明顯的心學(xué)傾向，但也重視心學(xué)思想。如張?jiān)I(1519—?字伯啟，號(hào)月泉)于嘉靖三十八至四十年任吉安知府，為官有善政，鄒守益、羅洪先等陽明學(xué)者甚禮重之。張?jiān)I亦留意王學(xué)，對(duì)朱王兩家學(xué)問各有褒貶:
朱子以格物為窮致事物之理……析心與理而為二，陽明譏之，誠是矣。但謂著實(shí)去致良知，便是誠意，著實(shí)致其良知而無一毫意必固我，便是正心，則是以知為行，而近于明心見性之說……故知致而后意誠，意誠而后心正，加一“后”字，且曰誠曰正，是逐節(jié)自有工夫，非致知所能兼盡也。故格物致知之說，陽明為優(yōu)，而誠意正心修身，自當(dāng)從文公為是。
陽明之學(xué)，極高明之意多而道中庸之功少，致知之意多而力行之功少，故當(dāng)時(shí)即有此弊。今講陽明之學(xué)者大約流于空虛，為脫落新奇之論，如其所憂，咸非陽明之素矣。而夷考其行，雖高弟亦弗克終，殆流弊之所必至者與。朱子之學(xué)，雖稍支離，而躬行實(shí)踐，不事空言，是以其徒皆篤實(shí)莊敬，多為□者，迨數(shù)傳猶然，亦勢(shì)之所必至者也。(3)
他既肯定了陽明評(píng)朱子格物說“析心與理而為二”，“其說亦明白痛快，得大學(xué)之本意，的然可從者也”[38]，同時(shí)認(rèn)為，陽明的致良知說不能概括并減省誠意、正心、修身等必要的逐節(jié)工夫。故就學(xué)理而言，格物致知之說當(dāng)以陽明為優(yōu)，而誠意、正心、修身的逐節(jié)分疏工夫，仍當(dāng)以朱子為是。就功行效果而言，陽明學(xué)雖立意高明，然不免重心性而輕實(shí)行、流于空虛之弊，朱子學(xué)雖稍支離，然重躬行實(shí)踐，仍能流傳甚遠(yuǎn)。這一對(duì)朱王之學(xué)的持平之論與晚明儒者基本同調(diào)，說明當(dāng)時(shí)學(xué)界已經(jīng)存在對(duì)兩家之說的冷靜觀察。
其次，是良知學(xué)對(duì)官員為政理念及善政舉措之影響。這類事例甚多，舉其大者有兩方面:
其一是官員對(duì)政學(xué)一體、萬物一體等執(zhí)政理念的認(rèn)同與踐行。例如，江西實(shí)際人口與黃冊(cè)記載的稅糧人口嚴(yán)重不符而導(dǎo)致的賦役繁重，一向是困擾民生的一大難題，很多親王學(xué)的江西官員以“萬物一體”的理念致力于改進(jìn)。都察院巡撫江西右副都御史吳鵬(1500—1579，字萬里，號(hào)默泉)在任職期間曾與鄒守益等人講學(xué)，與江西其他陽明學(xué)者往來亦多。嘉靖二十九年(1550)，鄒守益聯(lián)合聶豹、羅洪先等吉安陽明學(xué)者上疏吳鵬等省級(jí)官員，針對(duì)吉安府賦役過重的積弊，請(qǐng)求重新核查賦役，得其支持。吳鵬主持刊刻、記載新賦役標(biāo)準(zhǔn)的《派糧節(jié)略》得以通行。吳鵬曾明確表達(dá)了政學(xué)一體、萬物一體的為政理念:
聞之仁者以天體萬物為一體，故必有天地萬物一體之心，而后有是政，而后能仁覆天下……以是心而致之政，古今圣哲所以求治者不外乎此。[39]
此外，支持核查賦役的親學(xué)官員還有時(shí)任都察院巡撫江西右僉都御史的張時(shí)徹。嘉靖二十九年，張歷時(shí)八月余，主持編定了江西地方的賦稅全書《江西賦役總會(huì)文冊(cè)》。羅洪先為此書作序，盛贊此舉“欲使愚民據(jù)按，而巧胥至于結(jié)舌。此洪武以來所未有也”[40]。張時(shí)徹在給羅洪先的信中說，主持此事的用心正是與民同體:
今江西之民，仆實(shí)身之矣，其不獲者何限?故稅節(jié)以來，昕暮孜孜，恒如恫瘝在身，不寧寢處。中間聚欲去惡以殉斯民之急者，亦勉竭心力矣。[41]
危岳(1491—約1534，字季申，號(hào)雙江)是另一位實(shí)踐一體之學(xué)的勤政官員。嘉靖九年(1530)危岳任吉安府推官，十一年至安福推行丈田。時(shí)鄒守益率本地四十余名同道及弟子參與監(jiān)督丈田，危岳與他們一道，講學(xué)與清丈兼行并舉:
(危岳)集諸生以講萬物一體之學(xué)，因?qū)僖院颂铩Ｔ?“虛糧之病亟矣！予為父母而弗療，罪實(shí)在予。二三子為昆弟子姓而弗協(xié)以療，將誰執(zhí)其咎?”諸生惕然服其勞，相與演繹，以告于四鄉(xiāng)。[42]
危岳并非陽明學(xué)者，但一體之學(xué)卻是他推行丈田的理念和動(dòng)力。丈田期間，他不畏豪強(qiáng)阻撓力行丈田，深得士民敬重，竟病卒于任上。安福士民為之編撰紀(jì)念文集《遺愛集》，鄒守益親自作序及祭文，表彰他“以一身安危為萬姓休戚，戴天履地，充然無愧怍”[43]。吉安府是世家大族累世聚集的地區(qū)，宗族豪強(qiáng)壟斷經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)嫁賦稅徭役、爭(zhēng)訟不斷等惡風(fēng)惡習(xí)時(shí)或有之，官僚積習(xí)變更甚難。上述官員能不畏豪強(qiáng)勢(shì)力支持丈田，其動(dòng)機(jī)無不出自“萬物一體”的政治關(guān)懷。
其二是親學(xué)官員們大都重視推行地方文教。官員們除了支持講會(huì)，還致力于敦倫理、興學(xué)校、建書院、舉鄉(xiāng)約等文教舉措。
吳鵬任職期間“以敦倫理、正名義為準(zhǔn)”[44]，安?？h學(xué)教諭倪朝惠“學(xué)務(wù)治心，訓(xùn)誨不怠”[45]，官無論大小，均以倫理教化為的。胡鰲(1505—?字巨卿，號(hào)鹿崖)于嘉靖十一年至十三年任樂安縣令，期間“治行卓異，仿古木鐸意設(shè)立社學(xué)，以興起斯文為己任。常言學(xué)校人才所出，當(dāng)加意培養(yǎng)”[46]。陸粲(1494—1551，字子余、浚明，號(hào)貞山)于嘉靖十二年(1533)任吉安府永新縣令，“治政嚴(yán)明，吏肅民畏……尤厚學(xué)校，禮耆老，倡鄉(xiāng)約，民至今稱之”[47]。陸粲與鄒守益、羅洪先、聶豹、甘公亮(1482—?字欽采，號(hào)蓮坪)等吉安府陽明學(xué)者均有交游。鄒守益給陸粲的信中，言良知是為政之“矩”，“足以開物成務(wù)”(10)。
再次，是良知學(xué)對(duì)官員品行及政事結(jié)合之影響。張時(shí)徹在給陽明學(xué)者朱衡(1521—1594，字士南，號(hào)鎮(zhèn)山)的書信中說:
方今政體士習(xí)敝壞極矣，非賄不官，非賄不事，事上之求下，與下之求上，率不越此。又何怪乎！民生日棘，綱紀(jì)日弛，而寡廉鮮恥之俗日以益盛也，此雖碩人貞士亦無如之何。惟守一職則思亢一職，行一事則思善一事，畏天命顧民，而得喪禍福一切擯之不問，庶幾可以自立，所謂周于德者邪。(1)
嘉靖朝自“大禮議”事件后，士風(fēng)漸壞。即便如此，仍須上畏天命下顧民意，盡己本分，不問得喪禍福。張時(shí)徹道出了他與同道在復(fù)雜官場(chǎng)中自立自守之努力。事實(shí)上，親學(xué)官員的品行政事大都可圈可點(diǎn)，很多官員在地方志中得到稱頌。如李一瀚(1505—1567，字源甫，號(hào)景山)多次向鄒守益問政，他“外和內(nèi)剛”“自奉甚簡(jiǎn)”，任安福知縣推行丈田及任江西按察司僉事平衡鹽政時(shí)，不畏豪強(qiáng)，奉公執(zhí)法，“治民事則精核詳練”[48]，惠民猶多。李一瀚后升任都察院右副都御史，“每入朝，百僚望見，輒為引避，惟自守素嚴(yán)也”(3)，有“鐵面御史”[49]之稱。吉安知府靳學(xué)顏(1514—1571，字子愚，號(hào)兩城)與鄒守益、羅洪先有論學(xué)往來，“為人廉貞樸茂，守正不阿，于世味時(shí)榮澹然無所嗜好”[50]，“博學(xué)，精古文詞，然未嘗輒出以示人，惟以正身宜民為急”[51]。吉安知府張?jiān)I，“雅靖慈厚，其政主于宜民，不知伺察上官意指為行罷，心所不樂，即文移之迫、譙謗之加，迄不為動(dòng)；心所樂行，亦不以人言中止。精白廉介，本諸天植。四境之民終歲不聞郡中追呼聲”[52]。吉安府同知李人龍(1504—1582，字子乾，別號(hào)云亭)，“為人慷忼坦夷，不設(shè)城府，而風(fēng)節(jié)嚴(yán)峻，如夏日秋霜。居官廉直……不避權(quán)貴”[53]。這些雖不能說與其親近陽明學(xué)有直接的因果關(guān)系，但對(duì)心性之學(xué)的關(guān)注，至少會(huì)促進(jìn)官員在個(gè)人修養(yǎng)和政事舉措上有更為自覺的道德意識(shí)。
更有進(jìn)者，一些官員在公務(wù)政事活動(dòng)中自覺檢點(diǎn)磨礪心性工夫，與陽明學(xué)者的致良知工夫踐履并無二致。如靳學(xué)顏內(nèi)省之功甚密，羅洪先為他所作的考績(jī)序載:
先生間謂余(按，羅洪先)曰:“嘗令吏取文書，久不至，心將咈然，旋悟曰:‘是將以自戕矣?！狈虿蝗虅?dòng)念于去來遲速之間，以為自戕，其忍以張飾競(jìng)眩勞其心乎?而又忍以張飾競(jìng)眩戚其民乎?……強(qiáng)力足以撼重，絕識(shí)足以剸繁，介節(jié)足以鎮(zhèn)浮，博學(xué)足以測(cè)遠(yuǎn)，有如先生者，卒不能役己少有所狥，顧曰:是戕心與否?嗟夫！豈可與尋常道哉！[54]
靳學(xué)顏在公務(wù)活動(dòng)中體察當(dāng)下起心動(dòng)念的用心，深得羅洪先盛贊。嘉靖二十八年(1549)，靳學(xué)顏曾與鄒守益論學(xué)，別后有數(shù)條相問，鄒守益回書《簡(jiǎn)兩城靳郡侯》，并將與諸生論學(xué)內(nèi)容附上，論“寂感無時(shí)，體用無界”以及“戒懼于事、戒懼于念、本體戒懼”三個(gè)層次[55]，前者是聶豹與鄒守益等陽明學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，后者關(guān)乎致良知工夫的著力點(diǎn)。蓋靳學(xué)顏諳熟心學(xué)，故鄒守益與他所探討的都是較為深入的工夫內(nèi)涵。
鄒守益還與官員們交流用功心得，并加以指點(diǎn)。李人龍?jiān)儆?，因開罪嚴(yán)嵩而遭貶。他曾參與青原山及白鷺洲書院等講會(huì)，與鄒守益、王畿、錢德洪(1496—1574，字洪甫，號(hào)緒山)等陽明學(xué)者往來論學(xué)。也許是官場(chǎng)失意之故，他“以匡廬隱吏自號(hào)”[56]，有隱居自適之意。為此，鄒守益對(duì)他有委婉的提點(diǎn):
若曰岑居頗得靜養(yǎng)，遇事便覺攪擾，只是欠卻戒懼不離，亦臨亦保，故不免喜靜厭動(dòng)耳。靜而無靜，動(dòng)而無動(dòng)，天運(yùn)日照，自強(qiáng)不息……克己復(fù)禮，天下歸仁，正與修己安百姓一例看。修己修道修身，只是一項(xiàng)工夫。[57]
也許是受講學(xué)切磋之益，李人龍任職期間“孳孳取善，以儒術(shù)植良鋤奸”[58]。在吉安府推行的丈田活動(dòng)中，唯地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的萬安縣最難進(jìn)行，八年未就。后在李人龍的主持下，“凡五閱月間，祛百年積蠧而一新之”[59]。鄒守益特地作《萬安丈田獎(jiǎng)績(jī)序》表彰他的善政。
對(duì)于那些本身即是陽明學(xué)者的官員，鄒守益更是直接與之討論心性工夫，勉其在官場(chǎng)仕途中時(shí)刻磨礪內(nèi)省。王鳴鳳(號(hào)梧岡)為諸生時(shí)曾在貴陽師事陽明，嘉靖十五至十七年左右任安?？h丞期間，常與當(dāng)?shù)仃柮鲗W(xué)者論學(xué)會(huì)講。他在安?；菝裆醵?，“首除常規(guī)，舉鄉(xiāng)約，修文塔，興水利，立社倉，獻(xiàn)籌邊六策”[60]，還親自帶領(lǐng)百姓修陂渠，羅洪先作《寅陂謠》以頌其功。王鳴鳳得到官府褒獎(jiǎng)的同時(shí)也因此遭訕謗，為此，鄒守益專作《毀譽(yù)篇》一文:
毀譽(yù)兩忘，夫兩忘者，非喜毀而惡譽(yù)也。彼以毀譽(yù)者，皆儻來之言也。人之為善也，猶其饑食粟而寒衣裘也。饑而求食，寒而求衣，豈以蘄知于人?凡以自快其良知而已……則戒慎恐懼，常精常明……夫是之謂自信之學(xué)……則梧岡其有以自信否乎?[61]
鄒守益勸勉他當(dāng)此難處之境地，自驗(yàn)?zāi)芊褡钥?、自信其良知，將毀譽(yù)置之度外，以此為學(xué)問之功和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。鄒守益在給王鳴鳳的題詩中亦云:“吾心如秋月，片云不容翳……波搖光不搖，認(rèn)取未發(fā)中?！盵62]無論外界的波動(dòng)如何，要始終保持內(nèi)在良知心體巋然不動(dòng)，如秋月般不染塵埃。
結(jié)語
鄒守益與地方官員的講學(xué)、交游、通信、撰文等種種交往，都是實(shí)踐并傳播政學(xué)一體、萬物一體理念的方式。他對(duì)官員反復(fù)申明“以儒術(shù)宰吏治”[63]，“圣門自有節(jié)度”[64]，均是此意。當(dāng)然這種學(xué)術(shù)對(duì)地方官員乃至地方政治生態(tài)的影響方式，并不是現(xiàn)代社會(huì)中政治與道德的二分模式，也不是對(duì)于政治制度直接發(fā)揮作用的模式。古代士人致仕歸里后，素有清白自守、足跡不入公門的傳統(tǒng)，除非有關(guān)乎民生的具體事件，如賑災(zāi)、減稅等，他們會(huì)因百姓利益而與官府周旋，此外并無干預(yù)地方整體政事的意圖。故鄒守益等陽明學(xué)者對(duì)地方官員的影響，首先是確立德性作為具體政事乃至政治理想的根基，而德性之于政事潛移默化的作用，甚或大于具體政策之設(shè)計(jì)與運(yùn)作。官員參與講學(xué)活動(dòng)，不僅為講學(xué)提供了場(chǎng)地、資金、人脈、影響力乃至人際保護(hù)等方方面面的支持，更重要的，學(xué)術(shù)思想對(duì)官員群體、士人群體的滲透，對(duì)官員自身的人格修養(yǎng)乃至間接影響到善政舉措，是不無裨益的。這既是明代中后期直接在朝廷中的“上行”路線無法施展的形勢(shì)下，鄒守益等陽明學(xué)者“下化”路線中勢(shì)所宜然的一個(gè)重要選擇途徑；同時(shí)，陽明學(xué)者們將“得君行道”轉(zhuǎn)為“得官行道”的努力，仍然是在地方社會(huì)施展“上行”路線的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是儒者實(shí)踐其政治理想的一個(gè)重要表現(xiàn)。
注釋
[1][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《傳習(xí)錄》下，《王陽明全集》第3卷，上海:上海古籍出版社，1992年，第95頁。
[2]參見彭國翔:《王龍溪的〈中鑒錄〉及其思想史意義---有關(guān)明代儒學(xué)思想基調(diào)的轉(zhuǎn)換》，《近世儒學(xué)史的辨正與鉤沉》，臺(tái)北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2013年，第199-232頁；拙著:《羅念庵的生命歷程與思想世界》，北京:三聯(lián)書店，2009年，第117-122頁。
[3][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《傳習(xí)錄》中，《王陽明全集》第2卷，第34，76頁。
[4][明]王畿撰、吳震編校:《讀先師再報(bào)海日翁吉安起兵書序》，《王畿集》第13卷，南京:鳳凰出版社，2007年，第343頁。
[5][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《送別省吾林都憲序》，《王陽明全集》第22卷，第884頁。
[6][明]歐陽德著、陳永革編校:《繆子入覲贈(zèng)言》，《歐陽德集》第7卷，南京:鳳凰出版社，2007年，第236頁。
[7][明]鄒守益撰、董平編校:《贈(zèng)虞衡葉子之雷州序》，《鄒守益集》第3卷，南京:鳳凰出版社，2007年，第120頁。
[8][明]鄒守益撰、董平編校:《慶郡侯竹墟公考績(jī)》，《鄒守益集》第2卷，第56頁。
[9][明]鄒守益撰，董平編校:《贈(zèng)司馬談公自虔臺(tái)陟兩廣序》，《鄒守益集》第4卷，第160頁。
[10]錢德洪:《征宸濠反間遺事》，[明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《王陽明全集》第39卷，第1473頁。
[11][明]王畿撰、吳震編校:《與唐荊川·二》，《王畿集》第10卷，第267頁。
[12][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)屠竹墟郡侯(二章)·一》，《鄒守益集》第12卷，第629頁。
[13][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)李六峰》，《鄒守益集》第11卷，第544頁。
[14][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》第1卷，第21頁。
[15][明]鄒守益撰、董平編校:《贈(zèng)白泉林侯陟臨江序》，《鄒守益集》第3卷，第224頁。
[16][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)歐三溪》，《鄒守益集》第12卷，第620頁。
[17][明]鄒守益撰、董平編校:《少宰鐘石費(fèi)公考績(jī)贈(zèng)言》，《鄒守益集》第4卷，第153頁。
[18][宋]朱熹:《四書章句集注》，北京:中華書局，1983年，第3頁。
[19][宋]朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《太極圖說解》，《朱子全書》第13冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第78頁。
[20][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《大學(xué)問》，《王陽明全集》第26卷，第968頁。
[21]參見吳震:《萬物一體---陽明心學(xué)關(guān)于建構(gòu)理想社會(huì)的一項(xiàng)理論表述》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期，第19頁。
[22]日本學(xué)者島田虔次認(rèn)為:“良知早已是知行統(tǒng)一的原理，現(xiàn)在又成了自他的統(tǒng)一原理?！眳⒁奫日]島田虞次著、鄧紅譯:《中國思想史研究》，上海:上海古籍出版社，2009年，第25頁。
[23][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《書朱子禮卷》，《王陽明全集》第8卷，第281頁。
[24][明]歐陽德著、陳永革編校:《呂巖野別言》，《歐陽德集》第7卷，第221頁。
[25][明]歐陽德著、陳永革編校:《繆子入覲贈(zèng)言》，《歐陽德集》第7卷，第236頁。
[26][明]羅洪先撰、徐儒宗編校:《與李株山姻友·二》，《羅洪先集》第9卷，南京:鳳凰出版社，2007年，第364頁。
[27][明]王艮:《與林子仁》，《王心齋先生遺集》第2卷，宣統(tǒng)二年袁承業(yè)編校本，第14頁，《明別集叢刊》第2輯第17冊(cè)，合肥:黃山書社，2015年，第519頁。
[28][明]王畿撰、吳震編校:《政學(xué)合一說》，《王畿集》第8卷，第196頁。
[29][明]鄒守益撰、董平編校:《贈(zèng)霍山路君嚴(yán)夫考績(jī)序》，《鄒守益集》第4卷，第185頁。
[30][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)中齋王節(jié)推》，《鄒守益集》第13卷，第669頁。
[31][明]鄒守益撰、董平編校:《復(fù)吳峻伯秋官》，《鄒守益集》第13卷，第638頁。
[32]參見吳震:《萬物一體---陽明心學(xué)關(guān)于建構(gòu)理想社會(huì)的一項(xiàng)理論表述》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期。
[33][明]王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校:《大學(xué)問》，《王陽明全集》第26卷，第969頁。
[34]以上引文分別見[明]王畿撰、吳震編校:《書同心冊(cè)卷》，《王畿集》第5卷，第122頁；《起俗膚言后序》，《王畿集》第13卷，第359頁。
[35][明]鄒守益撰、董平編校:《書永新文會(huì)約》，《鄒守益集》第17卷，第807頁。
[36][明]鄒守益撰、董平編校:《敘永豐鄉(xiāng)約》，《鄒守益集》第2卷，第58頁。
[37][明]鄒守益撰、董平編校:《南岡黃漕胡氏通譜后序》，《鄒守益集》第5卷，第262頁。
[38][明]鄒守益撰、董平編校:《與鐘陽馬公書》，《鄒守益集》第11卷，第560頁。
[39][明]張時(shí)徹:《別東郭子敘》，《芝園定集》第30卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊(cè)，第160頁。
[40][明]鄒守益撰、董平編校:《張文定公文選序》，《鄒守益集》第3卷，第116頁。
[41][明]張?jiān)I:《篷底浮淡》第4卷，《續(xù)修四庫全書·子部》第1126冊(cè)，第24頁。
[42][明]張?jiān)I:《篷底浮淡》第15卷，《續(xù)修四庫全書·子部》第1126冊(cè)，第91頁。
[43][明]吳鵬:《體仁匯編序》，《飛鴻亭集》第7卷，《四庫存目叢書·集部》第83冊(cè)，第625頁。
[44][明]羅洪先:《〈江西賦役總會(huì)文冊(cè)〉后序》，《石蓮洞羅先生文集》第17卷，明萬歷四十四年陳于廷序刊本，第60頁，《明別集叢刊》第2輯第64冊(cè)，第479頁。
[45][明]張時(shí)徹:《又柬羅念庵》，《芝園定集》第22卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊(cè)，第83頁。
[46][明]鄒守益撰、董平編校:《竹園劉氏義田記》，《鄒守益集》第7卷，第423頁。
[47]以上引文及事跡見[明]鄒守益撰、董平編校:《遺愛集序》，《鄒守益集》第2卷，第65-67頁。
[48][明]鄒守益撰、董平編校:《保厘賀言》，《鄒守益集》第4卷，第163頁。
[49]楊啟東、趙梓湘修:《青城續(xù)修縣志》第4冊(cè)《名宦志》，民國24年修，第15頁。
[50][清]謝旻監(jiān)修、陶成編纂:《江西通志》第62卷《名宦六·撫州府》，《文淵閣四庫全書·史部》第515冊(cè)，第176頁。
[51][清]謝旻監(jiān)修、陶成編纂:《江西通志》第61卷《名宦五·撫州府》，《文淵閣四庫全書·史部》第515冊(cè)，第155頁。
[52][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)陸真山》，《鄒守益集》第12卷，第633頁。
[53][明]張時(shí)徹:《答朱鎮(zhèn)山》，《芝園定集》第23卷，《四庫存目叢書·集部》第82冊(cè)，第96頁。
[54][明]余之楨修、王時(shí)槐纂:《吉安府志》第17卷《賢侯傳》，明萬歷十三年刊本，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第233-234，224-225，225頁。
[55][明]瞿景淳:《送大中丞景山李公北上序》，《瞿文懿公集》第2卷，《四庫存目叢書·集部》第109冊(cè)，第499頁。
[56][明]范淶修、章潢纂:《新修南昌府志》第16卷《名宦傳》，明萬歷十六年刻本，第29頁，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，第313頁。
[57][明]過庭訓(xùn):《本朝分省人物考》第95卷《山東兗州府·靳學(xué)顏傳》，《續(xù)修四庫全書·史部》第535冊(cè)，第599頁。
[58][明]王圻:《侍御云亭李公小傳》，《王侍御類稿》第7卷，第43-44頁，《四庫存目叢書》集部第140冊(cè)，第273頁。
[59][明]羅洪先:《贈(zèng)靳兩城郡公考績(jī)序》，《石蓮洞羅先生文集》第17卷，第7-8頁，《明別集叢刊》，第453頁。
[60][明]鄒守益撰、董平編校:《簡(jiǎn)兩城靳郡侯》，《鄒守益集》第11卷，第538頁。
[61][明]鄒守益撰、董平編校:《匡廬吏隱引》，《鄒守益集》第18卷，第885頁。
[62][明]鄒守益撰、董平編校:《復(fù)李郡丞云亭》，《鄒守益集》第13卷，第669頁。
[63][明]鄒守益撰、董平編校:《匡廬吏隱引》，《鄒守益集》第18卷，第885頁。
[64][明]鄒守益撰、董平編校:《萬安丈田獎(jiǎng)績(jī)序》，《鄒守益集》第4卷，第217頁。
[65][清]黎恂修、劉榮黼纂:《大姚縣志》第11卷《人物志·鄉(xiāng)賢》，清光緒三十年刊本，第2頁。
[66][明]鄒守益撰、董平編校:《毀譽(yù)篇》，《鄒守益集》第2卷，第67-68頁。
[67][明]鄒守益撰、董平編校:《題王梧岡四時(shí)畫(四首)·三》，《鄒守益集》第25卷，第1148-1149頁。
[68]語出鄒守益給都察院巡撫江西右副都御史吳鵬的《保厘賀言》，《鄒守益集》第4卷，第162頁。
[69]語出鄒守益給巡撫南贛都察院右副都御史談愷的《贈(zèng)司馬談公自虔臺(tái)陟兩廣序》，《鄒守益集》第4卷，第160頁。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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