【郝建杰】詩教與禮制的離合
詩教與禮制的離合
作者：郝建杰（太原師范學(xué)院文學(xué)院副教授）
來源：《光明日報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿一日癸巳
??????????耶穌2019年2月25日
“詩”“禮”“樂”為形成“禮樂文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂教”為建構(gòu)“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩漢時(shí)期，就詩教與禮制互動(dòng)關(guān)系中的詩禮文化而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性轉(zhuǎn)型，形成了以下五種離合類型：
一、先周時(shí)期，詩教與禮制天然遇合，生成詩禮文化的初級國家形態(tài)。詩教和禮制最初經(jīng)歷了從自然狀態(tài)過渡到舜以來初級國家形態(tài)的漫長歷程。當(dāng)原始部落社會邁進(jìn)初級國家的門檻時(shí)，樸素自然的民間禮俗一變而為初級國家形態(tài)的禮制。于是，禮制建設(shè)向詩教提出了前所未有的新要求：“命汝典樂，教胄子……詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”（《尚書·舜典》）這正是帝舜向樂官夔所發(fā)出的關(guān)于對子弟開展詩教的命辭。從此，詩教與禮制相結(jié)合，共同啟動(dòng)了詩禮文化建構(gòu)的歷程。夏、商兩代詩教和禮制的互動(dòng)已難知全貌，但從殷商禮樂之遺的《商頌》中可以看出，二者此時(shí)的契合已比較緊密。如果我們在結(jié)合孔子所謂“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》）的說法，夏、商兩代無疑是詩禮文化形成史上的重要一環(huán)。
二、西周時(shí)代，詩教與禮制水乳交融，生成詩禮文化的高級國家形態(tài)。在周太師整理規(guī)范前代已有詩作的基礎(chǔ)上，以周公旦、成王誦為代表的詩人群體創(chuàng)制了大量新詩，以施于王室與公室典禮。其中，以“吉禮”“兇禮”“賓禮”“軍禮”“嘉禮”等“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范，重在明等級；以“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”等“六藝”為核心的貴族教育內(nèi)容，重在調(diào)人情。于是，詩教與禮制二者相互倚重，相與為用，緊密結(jié)合，達(dá)到了水乳交融的境地。由于西周貴族是國家意識形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，又是國家禮儀制度的主要?jiǎng)?chuàng)造者與實(shí)施主體，故詩教和禮制的綰結(jié)呈現(xiàn)出高度貴族化與王權(quán)化趨勢：“禮樂征伐自天子出?！保ā墩撜Z·季氏》）與此相適應(yīng)的是由王室太師總領(lǐng)的“學(xué)在官府”教育制度，在注重以“五禮”“六藝”對貴族子弟進(jìn)行教育的同時(shí)，更加注重利用各種典禮節(jié)儀對上自天子下至庶民進(jìn)行道德教化，以達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》）這一以維護(hù)禮制為中心的社會治理目的，從而使得詩禮文化盛極一時(shí)。
三、春秋時(shí)期，詩教與禮制漸次分離，制度之教演變?yōu)槲幕?。平王東遷，王室漸次衰微，原本以和合禮制為主要任務(wù)的詩教，逐漸從禮制系統(tǒng)中淡出，轉(zhuǎn)而演變?yōu)槿?、墨、名家的道德修身和言辭進(jìn)身手段。此時(shí)開始盛行的歌《詩》、引《詩》、誦《詩》、賦《詩》以“言志”文化活動(dòng)，顯示出詩教脫離典禮軌道的傾向。齊盧蒲癸所謂“賦詩斷章，余取所求焉”（《左傳·襄公二十八年》）之言，更說明《詩》已成為傳達(dá)個(gè)人意志的文學(xué)性工具。單就儒家而論，雖然《詩》在孔子時(shí)代尚可“弦歌”，但從“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語·述而》）的事實(shí)觀之，《詩》已不再僅僅是一種藝術(shù)化的禮制，而是誦以雅言、書以竹帛的獨(dú)立的文學(xué)文本了?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）孔門詩教以恢復(fù)周禮為根本追求，儒士的增加提高了社會的道德水平：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”（《禮記·經(jīng)解》）只可惜，孔門詩教的影響被時(shí)代新寵?quán)嵭l(wèi)“新聲”沖淡了。于是，詩教因西周傳統(tǒng)禮制的變革崩墜而趨向沒落，詩教對建構(gòu)詩禮文化的影響力自然就減弱了。
四、戰(zhàn)國時(shí)期，詩教與禮制相互乖離，《詩》成為少數(shù)經(jīng)師傳習(xí)的文學(xué)文本。當(dāng)時(shí)，“七雄”爭霸，“周道浸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣”（《漢書·藝文志》）。可見，盡管《詩》依然是儒家授受的衣缽，但僅僅借儒者之手傳播繁息，詩教自然無奈地游息于民間。即使是在像孟軻這樣的大儒手中，依然是“經(jīng)涉亂離，師有異讀，后人因即存之，不敢追改”（《詩·大雅·皇矣》孔《疏》），足見其所謂“知人論世”“以意逆志”，正是在這種亂局中研習(xí)《詩》文本采取的無奈之舉。荀卿雖將詩教歸于王道之治，卻與當(dāng)時(shí)的霸道橫行殊不相侔。其他學(xué)派對《詩》的態(tài)度更不必說，如縱橫家引述《詩》句完全是出于論辯術(shù)的需要；本源于儒家用刑思想的法家對自己的母體更是反目成仇，危言聳聽地說“國用《詩》、《書》、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至必削，不至必貧”（《商君書·去強(qiáng)》）。秦王朝建立后，秦始皇雖然重視禮制建設(shè)，但執(zhí)掌國柄的法家仍視儒家為妨害國體的異端，終于以焚書坑儒這種極端手段，來毀滅詩禮文化?！对姟芳仍诒粶缰校娊套匀灰矡o施展空間，這樣它就從國家和民間兩個(gè)領(lǐng)域完全退出，只能奄奄一息地茍活于少數(shù)經(jīng)師之手了。
五、兩漢時(shí)期，詩教與禮制完美結(jié)合，詩禮文化上升為皇權(quán)制國家的政教樣板。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，詩教走向了它的終極形態(tài)——政教化。當(dāng)時(shí)，上有官學(xué)，下有私學(xué)，齊、魯、韓、毛四家詩并行共處，形成了詩教彬彬之盛的局面。及至東漢，四家詩更在爭勝中棄短取長，融為一體。但無論如何，其目的總歸于樹立國家政教道德，正如齊詩著名學(xué)者翼奉所說：“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》是也。《易》有陰陽，《詩》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危?！保ā稘h書·翼奉傳》）足見《詩》和其他儒家經(jīng)典一道，參與了漢代國家禮制的建設(shè)。
要之，我們可以從詩教與禮制關(guān)系的離合與轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，看出《詩》與禮共生互動(dòng)的基本類型；進(jìn)而從詩禮文化的興衰起落中，既可透視出歷史文化的運(yùn)行與演變規(guī)律，也可以為實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興提供歷史借鑒。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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