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楊國(guó)榮教授清華系列講座——人與世界：以“事”觀之

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主講人：

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楊國(guó)榮教授（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）

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3月6日（周三） 第一講：“事”與現(xiàn)實(shí)世界

3月7日（周四）第二講：人：因“事”而在

3月8日（周五）第三講 ?存在（being）與生成（becoming）：從“事”的視域看

3月11日（周一）第四講 ?以“事”為源的心物、知行之辯

3月12日 （周二） 第五講 ?由“事”思“理”

3月13日 （周三）第六講 ?“事”與“史”：人事有代謝，往來成古今

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時(shí)間：下午 15：00-17：00

地點(diǎn)：清華大學(xué)舊水利館307教室

主辦：清華大學(xué)道德與宗教研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系

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主講人簡(jiǎn)介：

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楊國(guó)榮，1957年生，浙江諸暨人。1988年獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，華東師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、教育部長(zhǎng)江學(xué)者、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事等。先后赴牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)訪問研究。

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在儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)、中西比較哲學(xué)等領(lǐng)域有重要研究成果，出版學(xué)術(shù)著作十余部，包括《楊國(guó)榮著作集》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年）11種、《具體的形上學(xué)》三書（北京：北京大學(xué)出版社，2010）、《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年）等。其中10部著作先后被譯為韓文、德文、英文在海外出版。

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在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、Philosophy:East and West、Dao:A Journal ofComparative Philosophy、The Journal of Chinese Philosophy等國(guó)內(nèi)及國(guó)際重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文180余篇。

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講座綱要

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第一講?“事”與現(xiàn)實(shí)世界

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作為揚(yáng)棄了本然形態(tài)的存在，現(xiàn)實(shí)世界形成于“事”?！笆隆痹趶V義上可以理解為人的活動(dòng)及其結(jié)果。從抽象的形上視域看，與“事”無涉的“物”似乎具有本體論的優(yōu)先性，然而，以現(xiàn)實(shí)世界為指向，則“事”呈現(xiàn)更本源的意義。人通過“事”而與“物”打交道，在此意義上，人與“物”的關(guān)系，乃是以人與“事”的關(guān)系為中介。

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“物”唯有融入于“事”，才呈現(xiàn)其多樣的意義。通過人的活動(dòng)（“事”）而形成的現(xiàn)實(shí)世界既表現(xiàn)為事實(shí)界，也呈現(xiàn)為價(jià)值界，而“事”則從本源上為事實(shí)界和價(jià)值界的統(tǒng)一提供了根據(jù)。

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在理解現(xiàn)實(shí)世界的過程中，不僅需要避免化“事”為“心”，而且應(yīng)避免以“事”為“言”；肯定現(xiàn)實(shí)世界基于“事”，則既蘊(yùn)含著揚(yáng)棄存在的本然性，也意味著承諾其實(shí)然性。

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第二講?人：因“事”而在

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以人的廣義活動(dòng)為內(nèi)容，“事”不僅展開于人存在的整個(gè)過程，而且內(nèi)在于人存在的各個(gè)方面。人通過“事”創(chuàng)造新的天地，并由此重塑存在?！笆隆奔扰c行動(dòng)相聯(lián)系，又體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量并關(guān)乎情意的參與，行動(dòng)的印記和情意的負(fù)載在揚(yáng)棄“物”的本然性而賦予其以現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，又使“事”獲得了多樣品格。

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“事”不僅改變對(duì)象，也影響人自身，在“能其事”的過程中，人又進(jìn)一步“成其德”。做事的過程既作用于物，也與人打交道，人與物互動(dòng)的背后，是人與人之間的關(guān)系，“事”的展開，則以人與人之間的交往為背景，并構(gòu)成了人與人之間交往關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)之源。人的存在與價(jià)值關(guān)切和意義追求無法分離。

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作為人的活動(dòng)，“事”也具有價(jià)值內(nèi)涵，并與意義的追求相聯(lián)系。事實(shí)上，意義本身便生成于人的做事過程，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也難以離開人所作之“事”。

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第三講?存在（being）與生成（becoming）：從“事”的視域看

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形上之域關(guān)乎存在和生成及其相互關(guān)系。與現(xiàn)實(shí)世界不同，本然世界的存在、生成過程既沒有人的參與，也非基于人所作之“事”或人所從事的活動(dòng)，然而，其意義的顯現(xiàn)，卻離不開人所“從事”的多樣活動(dòng)。

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由本然世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，“事”與存在和生成的聯(lián)系展開于更為內(nèi)在和深沉的層面。在現(xiàn)實(shí)的世界中，事物既呈現(xiàn)為實(shí)際的存在，又處于生成的過程之中，而存在與生成的這種關(guān)聯(lián)，乃是通過“事”而建立起來。

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現(xiàn)實(shí)世界以人為主體，“事”則以人為承擔(dān)者。作為現(xiàn)實(shí)世界的主體和“事”的承擔(dān)者，人本身也涉及存在與生成的關(guān)系問題。與其他對(duì)象一樣，人既表現(xiàn)為具體的存在形態(tài)，又處于生成的過程之中，兩者的彼此關(guān)聯(lián)，同樣離不開人自身所作之“事”。

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以成己與成物為具體指向，人所作之“事”展開于不同的領(lǐng)域，“事”的多樣性既伴隨著多重生成過程，也引向了多樣的存在形態(tài)，世界之“在”與世界的生成、人的存在與人的生成交匯于人所作的具體之“事”。

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第四講?以“事”為源的心物、知行之辯

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“心”生成于“事”，“物”敞開于“事”。由“事”而顯的意義則在進(jìn)入人之“心”的同時(shí)，又現(xiàn)實(shí)化為意義世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈現(xiàn)為有別于思辨構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)之“物”，“心”與“物”基于“事”而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

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離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與“物”的分離；揚(yáng)棄這種分離，則需要引入“事”的視域?；凇笆隆钡男奈锘?dòng)，同時(shí)涉及知與行的關(guān)系?！靶摹钡幕顒?dòng)和內(nèi)容以不同的方式引向“知”，“物”之揚(yáng)棄本然形態(tài)，則關(guān)乎“行”。

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“心”與“物”通過“事”而彼此溝通，與之相應(yīng)，“知”與“行”也本于“事”而相互關(guān)聯(lián)。以“事”應(yīng)對(duì)世界的過程既關(guān)乎“知”（“物”通過意念化而進(jìn)入“心”），也關(guān)乎“行”（以不同于觀念的方式改變“物”），“知”與“行”由此在本源的層面走向統(tǒng)一。

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第五講?由“事”思“理”

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“事”既與“物”相涉，也與“事實(shí)”相關(guān)，“理”“事”之辯相應(yīng)地關(guān)乎“事”與“事實(shí)”的關(guān)系?！笆聦?shí)”包含認(rèn)識(shí)論與本體論二重涵義，與之相關(guān)的“理”則展開為“物理”（物之理）與“事理”（事之理）。

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“物理”所表示的是事物的內(nèi)在規(guī)定、內(nèi)在聯(lián)系和普遍法則，其存在非基于人之所“作”，但其敞開則離不開人所作之“事”?！笆吕怼眲t生成于“事”的展開過程，并以必然法則與當(dāng)然之則為其內(nèi)容。

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人之所“作”一方面表現(xiàn)為與物打交道的過程，與之相關(guān)的是做事過程的“循理”，另一方面展開為人與人之間的交往，與之相關(guān)的是“處事”中的“講理”。

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以人與對(duì)象的相互作用為背景，“循理”蘊(yùn)含著對(duì)必然法則的尊重和當(dāng)然之則的認(rèn)同，與之相涉的“事”展開為“法自然”和“為無為”的過程。以人與人的交往為背景，“講理”將“事”與人的“共在”溝通起來，并通過形式層面的曉之以理與實(shí)質(zhì)層面的價(jià)值關(guān)切，彰顯了“事”和“理”之后人之“在”這一主題。

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第六講“事”與“史”：人事有代謝，往來成古今

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歷史生成于人所作之“事”。離開了“事”的多樣展開，歷史將流于抽象和空洞，脫離了具體的“事”，歷史主體也將虛幻化。正是在參與多樣之“事”或從事多樣的活動(dòng)的過程中，人成為歷史的主體，而“事”的多樣性，則規(guī)定了歷史演進(jìn)的多方面性。相應(yīng)于“事”由人“作”，因“事”成“史”同時(shí)表現(xiàn)為人創(chuàng)造歷史的過程。

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然而，“事”總是發(fā)生于已有的條件之下，“史”同樣展開于既定的背景之中，“事”和“史”所涉及的既成前提，具體表現(xiàn)為“勢(shì)”和“理”，作為“事”和“史”綜合背景的“勢(shì)”與“勢(shì)”所蘊(yùn)含的內(nèi)在法則（“理”），揚(yáng)棄了“事”和“史”的任意性而使之具有現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。

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源于人的參與和基于既成的“勢(shì)”和“理”，構(gòu)成了“事”和“史”的二重向度。“事”的變動(dòng)和史”的衍化，都非僅僅呈現(xiàn)為空洞的時(shí)間流逝，而是包含實(shí)質(zhì)的價(jià)值內(nèi)容。

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“事”的發(fā)生源于現(xiàn)實(shí)的需要，這種需要在不同的意義上涉及人自身的發(fā)展，“史”的衍化則關(guān)乎人與社會(huì)發(fā)展的方向：“事”有目的，“史”有方向，“事”無止境，故“史”無終結(jié)。人類的歷史發(fā)展在總體上表現(xiàn)為基于所作之“事”而不斷走向自由之境。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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